本书原为梁启超所著《中国之武士道》，是其在戊戌变法失败后流亡日本期间，发现中华国运衰微的内在症结是民族精神的孱弱，有感而著，收录43篇春秋战国士人传记，并作点评。作者组织一批初高中学生翻译为白话文，并在每篇添加“少年说”，帮助读者去理解故事背景。少年强则国强，作为民族的未来的少年，不但要有健全的体魄，更要锻炼强大的内心，本书以当代青少年的视角重新诠释古老中国对武士道的理解，以帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会，旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，加入共和党，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。
一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。

杨度序
蒋智由序
自序
凡例
孔子：夹谷会盟
曹沫(曹刿)：仗剑一怒，定国安邦
弘演：纳肝为棺
鬻拳：国王你别进城
先轸、狼橝：太后你错了
郑叔詹：下油锅?让我把话说完
先毂、栾书、邰至：为了祖国，前进
庆郑、魏绛：有罪不逃刑
李离：坚守本职
锄麂、奋扬、子兰子：大侠必守大义
卞庄子、华舟、杞梁及其母：活着就要捍卫名誉
晏婴：用生命捍卫原则
公孙接、田开疆、古冶子：两桃杀三士
北郭骚及其友：我挺你，死挺
史官的信仰，用生命去捍卫
邢蒯瞆及其仆：食君之禄，忠君之事
赵氏孤儿：程婴、公孙杵臼的生死抉择
伍子胥、江上渔父、溧阳女子：载入史册的逃亡
申包胥：何谓爱国
要离：刺客信条
子囊：严于律己
雍门子狄：何以赢得敌人尊重
田基：坚守道义
成公赵：行刺也要讲究道义
申鸣：当忠孝难两全
豫让：忍艰难，成大义
墨子、孟胜、徐弱：非攻的胜利
聂政、聂荣：温厚善良也能成就侠义
赵武灵王：史上第一位霸王
蔺相如：完璧归赵
侯赢、信陵君、朱亥：招贤救赵
毛遂自荐
鲁仲连：史上最强的反秦政宣言
王歇：不向威胁屈服
虞卿、平原君：友谊也是大义
缩高：义拒信陵君
刺客的朋友圈
张良：尚武精神的黄昏
西楚霸王：成败反思录
田横及其客：忠义高于生命
樊哙：有勇有义为上将
贯高、田叔、孟舒、赵午：从容就义
朱家、剧孟、郭解：侠之典范
外一篇 鲍叔、管仲、召忽：武之体，士之义，道之智
译者简介

从历史传统中找到精
神力量
近两年，应上海泽邸
教育创始人周俊(Mike)之
邀，我每年以“华夏壮游”
导师的身份，带领一群少
年进行中国历史文化游学
之旅：从东岳泰山、曲阜
孔庙，经嵩阳书院、洛阳
龙门、函谷关、西安、张
掖汉长城，到嘉峪关外的
敦煌沙漠。在泰山之巅的
万丈霞光中、九峻山下的
莽莽飞雪里、敦煌沙漠满
天星斗下、嘉峪关前风云
奔涌时，我常伫立，感到
几千年文明正越过关河磅
礴而至，往圣先贤，似乎
影影绰绰漫步在华夏世界
的天空，俯视着我们。仰
观星空，我时常想，今天
的我们，是否有足够的德
性来继承祖先用血汗护佑
的这片土地?
“华夏壮游”是一个教
育项目，由此，我也逐渐
关注和研究起青少年教育
。随着观感的增加，我日
益感觉有一种动力在胸口
冲撞。梁启超曾言：少年
强则中国强，而我看到了
太多的赢弱。少年何以强
?国何以强?我想，教育无
疑是基础性的方面，也是
本书出版之缘起。
这里先说一段往事，
是我最早注意到教育问题
的开始。
1．两代人原地踏步
20多年前，一篇名为
《夏令营中的较量》的报
道在中国掀起轩然大波：
1992年夏天，一群中日
少年在内蒙古乌兰察布大
草原举办夏令营。活动中
，中国学生在生活能力、
意志品质等方面的表现与
日本学生相比存在显著的
差距。《夏令营中的较量
》引起“中国孩子在世界
上是否具备竞争力”的忧
思。
当然，这篇文章后来
引起很多争议。例如，有
人一触即跳，骂此文“长
他人志气灭自己威风”，
也有人认真考据了诸如书
包背没背等一些细节，指
出报道不够严谨。但总体
而言，我认为报道的结论
仍是成立的。
当年看到这篇报道时
，我还是初中生，一读之
下大有知耻而后勇的震动
。不过后来又乐观地设想
，中国虽然现在贫穷落后
，但是以我们的聪明才智
，我相信20年后包括教育
在内各方面应该都会超过
日本，那时觉得，20年是
不可想象的漫长。
光阴逝水，20多年过
去了。我却悲哀地发现，
教育的进展并非如我设想
。
有一篇类似报道，很
有典型性：2015年10月
，100多名15岁左右
的“90后”“00后”中国学生
，到澳大利亚黄金海岸一
家著名的国际私校进行海
外学习，恰逢一批日本同
龄学生也在该校进行同类
活动，中曰学生再次相遇
。令人惊讶的是，在这次
的“较量”中，中国学生在
吃苦耐劳、日常行为习惯
等方面依然逊色于日本学
生。
在公共场所，中国学
生说话很大声，有时甚至
突然间提高自己的声音分
贝；曰本学生没有活动时
会安静地看书，但中国学
生不是看电脑就是玩手机
，或者大声讲话。在锻炼
学生生存能力和冒险精神
的野外活动中，曰本学生
无一例外地全部参加了包
括野营、高空攀登在内的
所有项目，多名中国男生
被高空攀登项目吓住了，
申请不参加。
在澳方房东看来，中
国孩子被宠坏了，完全不
懂得基本的生活常识：他
们不会用工具不会叠被子
，上厕所把马桶搞脏了不
会擦干净。这些孩子家庭
富裕，把住家房东当作保
姆、司机、清洁工。中方
孩子认为住家房东就应该
提供酒店式服务，而对他
们的付出则缺乏感谢的意
识。
对澳大利亚住家的调
查数据显示：参与调查的
25个澳大利亚住家，在一
分到五分的评分中，有4
个家庭在被问到是否愿意
再接待中国学生时，分别
给出了零分和一分，有18
个家庭的答案是四分和五
分，但所有的家庭都表示
愿意接受日本学生；有9
个家庭给中国学生“房间
和卫生间的保持整洁度”
一栏打了一分。
这里我并不想指责这
些学生，错不在他们，而
在他们的成长环境。
不幸的是，这种观念
在中国社会非常普遍。许
多家长有一种不让孩子自
立的潜意识，他们替孩子
失去了勇气：怕孩子吃苦
受累、怕孩子吃到变质食
品、怕孩子在外面生病、
怕孩子在野外不安全、怕
孩子没有自主选择能力、
怕孩子受伤宰相、太子这
样的显贵，也有地方官员
、陪臣、谋士、士兵．还
有仆人、渔夫、民妇、屠
夫等社会下层的普通人。
他们重朋友、重道义、重
名誉、重然诺，轻生死、
淡功名、有血性、有个性
。除暴安良、扶危济困、
急人所难、行侠仗义，可
杀而不可辱，宁为玉碎，
不为瓦全。
梁启超认为自有正史
开始的五百年间，卓越的
尚武人物不计其数，他从
“穆然以思”得出这样一个
结论r。中国民族之武，
其最初之天性也；中国民
族之不武，则第二之天性
也”。
梁启超眼中的中国武
士道，不是某种身份如武
士、侠客、刺客，也不是
某些行为如生猛、鲁莽、
讲义气、敢拼命，而是一
种精神，一种刚健昂扬、
积极果敢、有原则、有坚
持、不苟且、不猥琐的生
活态度。
这种精神可以在任何
时代创造文明，墨子在今
天可能是任正非，管仲在
今天可能是格林斯潘，鲁
班在今天可能是袁隆平，
扁鹊在今天可能是屠呦呦
，白圭在今天可能是马云
。其作用机制就像新教精
神催生资本主义，儒家伦
理涵养日本企业经营。
基于“如何找到精

《写给青少年(春秋战国士的故事)(精)》是梁启超写给青少年的尚武精神之书。
赵氏孤儿、完璧归赵、荆轲刺秦……一个个耳熟能详的故事，诠释了“重然诺，重义务，轻死生”中国传统侠士精神，帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。

孔子：夹谷会盟
鲁定公十年夏天，鲁定公与齐景公将在夹谷会面。作为傧相的孔子说：“我听闻外交谈判必须有军事力量作保障。以前的诸侯出行边疆，必定配备应有的官员，请设立左右司马一道同行。”鲁定公说：“好!”于是定公便听孔子之言，设立了左右司马。犁弥向齐景公说：“孔丘知道礼仪却没有勇气，如果此时派莱人用武力劫持鲁定公，那便是志在必得的事了。”齐景公照着犁弥的话做了。当莱人欲用刀劫持鲁定公时，孔子拉着鲁定公向后退了几步说：“士兵快冲上前去。两国国军友好相交，而夷人俘虏却用武力搅乱两国友谊，这定不是齐侯原本的意愿，请国君让其退下。”可莱人却没有想要退下的意思。孔子看着晏子和景公，景公心中有些许惭愧，才命令莱人士兵退下。将盟，齐人又在盟书中加载了一款条约：“如果齐师出境作战，而鲁国不支配三百兵车随我一起出行，齐国便按盟誓惩罚。”孔子让兹无还作揖回击道：“倘若你们不还我汶阳的土地，也同此誓。”于是齐人便归还了侵略鲁国所得的郓地、汶阳、欢地、龟阴等地。
新史氏说，论天下的大智大勇，又有谁是可以超过我们的孔子呢?身处困境，依然能临危不惧，淡定自若，没有大智大勇的人又怎能与此相抵抗呢?孔子的盟辞之言所含的力量足以争夺国家之权利，那么后世蔺相如相赵折秦是从孔子这儿效仿的吗?《吕氏春秋·慎大览》中说道：以孔子一人的力量，足以打开各国国门。但他却不想让人们以这样的方式认识他，所以孔子究竟有多勇敢，从这便可以想象《孝经》中有记录孔子的话：“战阵无勇，非孝也”；《庄子》中所应用到孔子的话：“临大难而不惧者，圣人之勇也”；《孟子》中引用的孔子的话：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。《论语》《中庸》中，大多谈论列举知、仁、勇三种品德，所以孔子推崇尚武精神大概也就因为如此吧。
新史氏又说，《韩非子·显学篇》说孔子死后，儒分为八，漆雕氏的儒学主张不面露胆怯之色不逃避事实，倘若做错了事，面对奴隶也愿意认错，若是自己占有理，也敢怒斥于诸侯。而这就是后世行侠仗义的鼻祖，孔子门下也必然有这样的一派，最后漆雕氏必定也衍传下了这一派。孟子说北宫黝、孟施舍、曾子、子夏身上所有正是这种风气，且举例了曾子：“纵然面前是千万人，我也要依旧奋勇向前”的名句。其观孔子射箭于圃雄姿英发的模样，而扬觯辟人，他曾说：败坏军中士气的将士，使国家走向衰亡的大夫，是不可能在这个位置的。这足以看出孔门的尚武精神在他的思想体系中，必定占很大的因素。到了后来，田常作乱，宰我在齐国殉难；蒯瞆违抗命令，子路结缨而死，这都是世人皆知的事。《说文》中提到的，学儒学为懦弱，倘若没了孔子的思想，他们离懦弱还会远吗?今日再谈武士道，按照年代先后，必是孔子为首，来表明对国家与儒家思想的崇高信仰。
【少年说】
故事发生在春秋时期的齐国和鲁国，夹谷会盟发生于鲁国第二十五任君主鲁定公时期，时间是公元前500年，距离武王灭商约五百四十五年，距离秦国成立大约还有二百八十年。主人公跟晏子、老子同时代，而在同时期的欧洲，罗马共和国才成立不久。
春秋时期王纲解纽，政治秩序崩塌瓦解，在多数国家，“周礼”已渐荒废。但鲁国这个周王室嫡封的邦国，却对周礼谨守不渝，并把它当作一种学问去做。当时鲁国有一批人，专以传授经文，以祭祀中的司仪为职业，这种人就叫作“儒”。“周礼”独在鲁国盛行，是孔子在鲁国担任司寇的原因。而孔子却是将“礼”当作个人修养来看待，他教育学生不要靠做司仪来谋生，要追求“君子儒”而不是“小人儒”，正所谓外化于行，内化于心，也就是形容孔子这种有君子之义的人吧!
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