《孙子兵法》，又称《孙武兵法》或《吴孙子兵法》，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

孙武（约前545～前470），字长卿，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人，中国古代军事学的奠基人，后人尊称其为孙子，又称为“兵圣”“世界兵学鼻祖”。
孙子是齐国贵族和名将的后裔。其祖先妫满曾被周朝天子册封为陈国国君，后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携全家老小逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就得知妫完年轻有为，于是任命他为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，改姓田，故又被称为田完。田完的第五世孙田书曾经是齐国大夫，在攻打莒国的战争中立下了赫赫战功，于是齐景公便把乐安封给了田书，同时还赐“孙”为姓，以示嘉奖。

孙子传
《孙子》序
始计篇
作战篇
谋攻篇
军形篇
兵势篇
虚实篇
军争篇
九变篇
行军篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用间篇

作品导读
《孙子兵法》又称《孙
武兵法》《吴孙子兵法》《
孙子兵书》《孙武兵书》等
，是中国古典军事文化遗产
中的璀璨瑰宝，是中国优秀
文化传统的重要组成部分。
其内容博大精深，思想精髓
富赡，逻辑缜密严谨。
《孙子兵法》是从战国
时期起就风靡流传的军事著
作，古今中外的军事家们都
曾使用过其中论述的军事理
论来指导战争，而且，其中
论述的基本理论和思想还被
运用到了现代经营决策和社
会管理方面。然而，这部著
作作者是谁呢？
学术界议论纷纷，一种
认为是春秋时期吴国的孙武
所著，一种认为是孙膑整理
而成，一种认为是战国初年
某位山林处士编写。
直到1972年4月间，在山
东临沂银雀山发掘的两座汉
代墓葬中同时发现了用竹简
写成的《孙子兵法》和《孙
膑兵法》，这样，数百年的
争论方告结束，《孙子兵法
》的作者被确认为春秋时期
吴国的将军孙武。
《孙子兵法》成书于专
诸刺吴王僚之后至阖闾三年
孙武见吴王之间，即公元前
515年至公元前512年。全
书分为十三篇，是孙武初次
见面赠送给吴王的见面礼，
事见司马迁《史记》：“孙
子武者，齐人也，以兵法见
吴王阖闾。阖闾日：子之十
三篇吾尽观之矣。”有用兵
如《孙子》，策谋《三十六
计》的说法。
《孙子兵法》是中国古
典军事文化遗产中的璀璨瑰
宝，是中国优秀文化传统的
重要组成部分，是中国古代
最伟大的军事理论著作，也
是中国古籍在世界影响最大
、最为广泛的著作之一。它
所阐述的谋略思想和哲学思
想，被广泛地运用于军事、
政治、经济等各领域中。已
被译成日语、英语、法语、
德语、俄语等十几种文字，
在世界各地广为流传，享有
“兵学圣典”的美誉。
成书过程
孙武辗转到吴国时，适
逢公子光政变。吴光即位后
，伍子胥听说其才能，向吴
王推荐。孙武带着这十三篇
晋见吴王，获得重用。
《汉书·艺文志》记载：“
兵权谋家吴孙子兵法八十二
篇，图九卷。”八十二篇中
的十三篇著于见吴王前；见
吴王后又著问答多篇。晚至
唐代，流传的《孙子兵法》
共三卷，其中十三篇为上卷
，还有中、下二卷。注家杜
牧认为，曹操将八十二篇《
孙子兵法》删节为十三篇。
但其他注家认为十三篇出自
孙子本人，不是曹操删节的
结果，是由孙武草创，后经
其弟子整理成书。
后世影响
《孙子兵法》不仅仅是
一部军事著作，它更代表着
炎黄子孙的智慧、思想、文
化，是几千年华夏文明的结
晶，是中华文明的智慧根基
和源泉。
国人尊孙子为“兵圣”，
而以色列当代战略学者克里
费德之言可以代表国外的总
评：“所有战争研究著作中
，《孙子兵法》最佳，而克
劳塞维茨的《战争论》则只
能屈居第二。”
在现代，《孙子兵法》
的作用远远不再局限于一本
军事著作的范畴，它还被广
泛运用于政治斗争、商业竞
争等社会生活的方方面面，
给我们提供了许多思考问题
、解决问题的方法，使我们
办起事来多几分智慧，少走
些弯路。
《孙子兵法》是军事文
化遗产中的璀璨瑰宝，是中
国优秀文化传统的重要组成
部分，是中国古代最伟大的
军事理论著作，也是中国古
籍在世界影响最大、最为广
泛的著作之一。《孙子兵法
》曾被誉为“前孙子者，孙
子不遗；后孙子者，不遗孙
子”。它所阐述的谋略思想
和哲学思想，被广泛地运用
于军事、政治、经济等各领
域中。
《孙子兵法》有丰富的
辩证法思想，书中探讨了与
战争有关的一系列矛盾的对
立和转化，如敌我、主客、
众寡、强弱、攻守、胜败、
利害等。《孙子兵法》正是
在研究这种种矛盾及其转化
条件的基础上，提出其战争
的战略和战术的。这当中体
现的辩证思想，在中国辩证
思维发展史中占有重要地位
。《孙子兵法》谈兵论战，
集“韬略”“诡道”之大成，被
历代军事家广为援用，《孙
子兵法》缜密的军事、哲学
思想体系，深远的哲理、变
化无穷的战略战术，常读常
新的韵味，在世界军事思想
领域也拥有广泛的影响，享
有极高的声誉。
全世界有数千种关于《
孙子兵法》的刊印本。不少
国家的军校把它列为教材。
据报道，1991年海湾战争
期间，交战双方都曾研究《
孙子兵法》，借鉴其军事思
想以指导战争。

《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。

孙子传①
孙子武②者，齐③人也。
以《兵法》见于吴王阖间④。阖间曰：“子之十三篇⑤，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎⑥？”对曰：“可。”阖闾曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”
于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟⑦。令之曰：“汝知而心与左右手、背乎⑧？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺⑨。”约束既布⑩，乃设铁钺⑩，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士⑥之罪也。”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且⑩斩爱姬，大骇，趣使使下令日⑧：“寡人⑤已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇⑩。
用其次⑩为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯⑩王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍⑩，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言①，不能用其实。”
于是阖间知孙子能用兵，卒③以为将。西破强楚⑤，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
译文 孙子，名武，齐国人。
孙子带着自己所著的兵法去觐见吴王阖闾。阖闾说：“您的十三篇兵法，我都看过了，可以小规模地试一下指挥队伍吗？”孙子回答说：“可以。”阖闾说：“可以用妇女来试一下吗？”孙子说：“可以。”
于是吴王许可，派出宫中的美女，共得一百八十人。孙子把她们分成两队，用吴王宠爱的妃子二人分别担任两队的队长，并命令大家都拿着戟。孙子下令说：“你知道你的心口、左手、右手和背心吗？”妇女们回答说：“知道。”孙子说：“向前，就看心口所对的方向；向左，就看左手方向；向右，就看右手方向；向后，就看背心所对的方向。”妇女们回答说：“是。”纪律已经宣布，就摆好用来行刑的斧钺，三番五次地把纪律交代清楚。于是击鼓命令向右，妇女们却哈哈大笑起来。孙子说：“纪律不明确，交代不清楚，这是将帅的罪过。”又三番五次地讲清纪律，然后击鼓命令向左，妇女们又哈哈大笑起来。孙子说：“纪律不明确，交代不清楚，这是将帅的罪过；既然已经再三说明了而不执行命令，那就是下级士官的罪过了。”于是要斩杀左右两队的队长。吴王从台上观看这场操练，看见将要斩杀自己宠爱的妃子，大吃一惊，便赶快派人传下命令说：“我已经知道将军善于用兵了。我如果没有这两个妃子，吃起东西来都觉得没有味道，请不要斩杀她们。”孙子说：“我既然已经受命为将军，将军在军队中。对国君的命令有的可以不接受。”便斩了两个队长示众。
依次选用第二名为队长，于是重新击鼓发令。妇女们向左、向右、向前、跪下、站起，所有的动作都符合规定的要求，没有人敢作声。于是孙子派人报告吴王说：“队伍已经训练得整整齐齐，王可以下来看看，任凭王想怎样用就怎样用，即使赴汤蹈火也是可以的。”吴王说：“将军结束训练回馆舍休息去吧，我不想下来看了。”孙子说：“王只是爱好兵法的词句，不能在实际中运用它。”
从此阖闾知道孙子善于用兵，终于任命他为将军。向西打败了强大的楚国，一度攻入郢都，向北对齐国、晋国造成很大的威胁，吴王的名声在列国诸侯中大为显扬，孙子在这些方面是有功劳的。
《孙子》序①
曹操
操闻上古有弧矢②之利。《论语》曰：“足兵”，《尚书》八政曰：“师”，《易》曰：“师贞丈人吉”③，《诗》曰：“王赫斯怒，爰整其旅”，黄帝、汤、武成用干戚以济世也。《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。”恃④武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢⑤而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北威齐、晋。后百岁馀有孙膑，是武之后也。
审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为《略解》焉。
译文
我听说远古时候就有弓箭的利用。《论语》上说过治理国家需要“充足的兵力”，《尚书》所说的八种政事中有一种就叫“军队”，《易经》上说“出兵正义就会使主帅吉利”，《诗经》上说“周文王赫然大怒，于是整顿他的军队出战”，轩辕黄帝、商汤王、周武王都使用过武力拯救社会。《司马法》中说：“谁故意杀害别人，别人就可以把他杀掉。”只依靠武力的要灭亡，只依靠仁义的要灭亡。吴王夫差和徐偃王就是这样的例子。圣智的人用兵，平时做好准备，必要时才出动，在不得已的情况下才用兵作战。
我读过的兵书和战策很多，觉得孙武所著的兵法论述深刻。孙子是齐国