该书选自郭沫若、林语堂、曹文轩、郁达夫、徐志摩等几十位著名作家的经典之作，作品有《青年呦！人类的春天！》《文学：另一种造屋》《翡冷翠山居闲话》……这些散文或如诗如画，或匠心独运，其无论是作品所体现出的思想内容还是艺术表现，都拥有属于儿童散文的专属特性——根据青少年心灵正在成长的事实，提供诚挚、善良、温暖的作品，努力培养他们的道德观念与悲悯情怀，帮助其守护清洁亮丽的人性源头。

古耜，作家、学者、文学评论家。长期供职于产业文联和地方文联，担负文艺创作组织管理工作并主持《地火》《海燕》等文学刊物，业余从事文学研究，在国内200多种报刊发表有关中国古典文学、现当代文学的理论评论文章和学术随笔近500万言，参与《金瓶梅词典》《中国散文百家谈》等十多部大型著作的撰稿，出版文学评论集《分享生活的诗意》等6部，主编各类文集、书系30余种。文章收入70余种选刊、选集，并作为高考试题。先后获中国作协、中国文联、中国散文学会、中国图书评论学会、中国鲁迅研究会、辽宁省政府、大连市政府的多种奖励，并获“辽宁省最佳读书人”称号。在现代散文、古典小说以及鲁迅、萧红研究等方面多有心得。

第一辑 源头活水
郭沫若
青年哟，人类的春天
林语堂
我的图书室
朱光潜
谈升学与选课
朱自清
说话
老舍
诗人
梁实秋
谈考试
冰心
说几句爱海的孩子气的话
何其芳
炉边夜话
雷抒雁
人生隧道
梁衡
跨越百年的美丽
周涛
书城无路
贾平凹
养鼠
赵丽宏
假如你想做一株腊梅
毕淑敏
我很重要
曹文轩
文学：另一种造屋
张炜
纸与笔的温情
彭程
岁月河流上的码头
王兆胜
高山积雪
王开岭
古典之殇
陆梅
致安妮
第二辑 青春纪历
鲁迅
五猖会
郁达夫
水样的春愁
——自传之四
苏雪林
故乡的新年
丰子恺
学画回忆
王力
忙
谢冰莹
当兵去
傅雷
傅聪的成长
萧红
祖父的园子
孙犁
小同窗
唐瞍
自修生活
张爱玲
天才梦
余光中
自豪与自幸
——我的国文启蒙
王充间
“年少春衫薄”
王本道
熬伏
高洪波
艺术细胞
毕飞宇
水上行路
郭文斌
点灯时分
项丽敏
小镇图书馆
谢宗玉
老谢向右，小谢向左
马小淘
中学物语
第三辑 锦心绣口
周作人
乌篷船
夏丐尊
白马湖之冬
徐志摩
翡冷翠山居闲话
陆蠡
囚绿记
杨朔
荔枝蜜
秦牧
海滩拾贝
林非
武夷山九曲溪小记
王巨才
芦草之思
肖复兴
面包房
韩少功
空院残月
张立勤
痛苦的飘落
铁凝
你在大雾里得意忘形
南帆
无限玄机
鲍尔吉·原野
匈牙利舞曲
宁明
大海有多高
迟子建
猜想白夜
潘向黎
三十而惊
黑陶
花果疏
丘晓兰
背包客

《给孩子们的散文》出
版后，市场和口碑总体不错
，但也传出质疑的声音，即
认为入选该书的一些篇章，
尽管系名家手笔，但题材生
僻，语词艰深，并不适合儿
童阅读，因此也不能算作真
正的儿童散文。
那么，真正的儿童散文
该是什么样子?要回答这个
问题需要先弄清何为儿童。
在现实生活中，不少人习惯
把儿童和小孩子画等号。殊
不知由联合国通过的国际《
儿童权利公约》早有阐述：
“凡18周岁以下均为儿童。”
既然是国际“公约”，其条文
内容无疑具有权威性、规范
性和指导性，也理当成为我
们诠释儿童概念和划定儿童
范围的最终依据。不
过，“18周岁以下”仍然是个
笼统说法，涵盖了儿童从咿
呀学语到韶华初现的整个成
长过程。这期间，儿童的心
智和情趣不断经历着变化，
真正的儿童散文该从哪里出
发?换句话说，儿童散文家
究竟应当以哪个年龄段的儿
童作为预设读者?这仍需做
进一步探讨和厘清。
已有研究成果告诉我们
：儿童散文是儿童文学的重
要样式。儿童散文虽然以儿
童命名，但不是散文的初级
版或业余版，而是散文世界
的有机构成。就儿童散文的
基本元素与主要品质而言，
它与成人散文并无绝对的高
下难易之分。即使从传播和
接受的角度看，儿童散文的
读者也很难说仅仅是儿童，
而应至少包括他们的老师和
家长。大量的创作和阅读实
践证明：一流的儿童散文佳
作，也常常是上乘的成人散
文精品。一些经典的、优秀
的，常常被看作儿童散文范
本的作品，如鲁迅的《从百
草园到三味书屋》《风筝》
，冰心的《寄小读者》《小
桔灯》，汪曾祺的《昆明的
雨》《故乡的元宵》，等等
，都是既有儿童性，又有成
人性；既令小读者心驰神往
，又让成年人津津乐道。它
们所呈现的是一种长幼成宜
的审美特点，一种与时光和
生命同行的艺术魅力。
唯其如此，窃以为，儿
童散文的读者群，应该主要
是14-18岁的“大儿童”，即
初中二三年级和高中学生。
之所以做这样的划分，其依
据有二：一是初中二三年级
和高中学生，已经能够熟练
掌握2000到3000个常用汉
字，这从工具层面，保证了
他们可以顺畅地、无障碍地
阅读和欣赏大部分散文作品
，其中包括儿童散文。二是
在信息化、电声化强势崛起
的今天，14-18岁的“大儿童
”从生理到心理普遍早熟和
早慧，他们和成年人的边界
H趋模糊，因而有足够的情
商和智商同散文对话。当然
，这并不意味着14岁以下的
“小儿童”就没有或不需要阅
读，只是考虑到其尚显稚嫩
的主体条件，更适合他们阅
读的，应该是简单浅显的儿
童读物，而不是承载了生活
和人性深度的文学散文。
如此说来。儿童散文岂
不是没了自己的特性?不!作
为儿童文学和散文世界的独
立品种，儿童散文当然拥有
自己的特性。这种特性主要
体现在两个方面：一是就思
想内容来说，儿童散文应针
对青少年心灵正在成长的事
实，多提供诚挚、善良、温
暖、向上的作品，努力培养
他们的道义观念与悲悯情怀
，帮助其守护清洁亮丽的人
性源头。二是就艺术表现而
言，儿童散文应针对青少年
信息输人量大、可塑性强的
特点，多提供格调高雅、趣
味纯正、意境优美、质地精
良的作品，引领他们及早养
成取法乎上的鉴赏习惯和澄
澈健康的审美眼光。以下笔
者结合具体作品，谈一点对
儿童散文的理解和认识。
在很多时候，儿童散文
是对儿童生活的再珊』生书
写，它所呈现的是儿童所熟
悉的生活场景与生命经历。
只是这种呈现对于优秀的儿
童散文家来说，并不是单纯
的时光回溯或心理怀旧，而
是在从容梳理人生轨迹之后
的经验反刍与记忆重构。这
当中会很自然地融人一种“
过来人”的眼光，一种在自
我成长中获取的经验、感悟
与认知，进而构成作家同小
读者的对话或潜对话。是在
这方面或精雕细刻，或匠心
独运，力臻艺术的高格。冰
心的《说几句爱海的孩子气
的话》，以一个在山中养病
但喜欢大海的孩子的I：1吻
，展开山与海的比较品评。
其列举的山“比不起”海的种
种理由，也许不那么客观—
—连“我”也承认“人心之不
同，各如其面”的道理——
但言谈中传递的对大海的那
份理解和向往，却既包含着
智慧，又凸显了个性，有益
于启发小读者的新奇思维与
灵动想象。夏丐尊的《白马
湖之冬》写记忆中的白马湖
。其用笔尽管异常简约，但
由于作家准确地捕捉到冬日
湖畔的突出特征——风以及
由风带来的景物不同和气候
变化，所以依旧堪称形神兼
备的风景画，其中包含的写
景状物的奥妙，很值得小读
者揣摩。《荔枝蜜》是杨朔
的名篇。该篇的主题今天看
来或许略显直白和单一，但
其手法与技巧依旧流光溢彩
，如对蜜蜂的欲扬先抑，对
荔枝的移步换景，对荔枝与
蜜蜂的象征性开发和互为映
衬，以及结尾处的化静为动
，化“我”为“蜂”等，都显得
文心超卓，可给青少年写作
带来恒久的启示。
如此精美出色的儿童散
文在当下文苑亦屡屡可见。
彭程的《岁月河流上的码头
》，把一年的日子比作潺潺
汩汩的河流，而把大大小小
的

《故乡的新年》《学画回忆》《忙》《当兵去》《傅聪的成长》《祖父的园子》《小同窗》《自修生活》《天才梦》《自豪与自幸——我的国文启蒙》……让孩子阅读这些美好又具有时代儿童特色的文章，可以帮助孩子在自我成长中获取经验、感悟与认知，学习用审美的眼光看世界。

阅读，是一种具有美感
的人生方式。在人生的砥砺
前行过程中，阅读能改变人
的气质，改变人的精神面貌
，还能改变人的容颜和年龄
。一本本书读下来，自会真
正领略阅读的迷人之处。
——国际安徒生奖获得者
、著名儿童文学作家曹文轩
阅读的美，体现在诗一
般的意境、精巧新颖的构思
、扣人心弦的语言。好的阅
读，就像一杯醇香的美酒，
一幅引人入胜的图画，一股
甘甜清冽的山泉，能给孩子
的心灵带来美的享受。
——儿童文学作家刘丙钧
阅读中有故事，这故事
中有知识，亦有智慧。这故
事，是经验——无论是真实
的，还是充满想象的。儿童
需要经验，需要榜样，需要
智慧且充满爱的引导。
——儿童文学评论家、北
京师范大学文学院教授王泉
根
让孩子们更好地领略语
言文字的美，从阅读中感受
中国文化独有的美感特质，
提升心灵品质，培养他们成
为有感觉、有感情、有修养
的人。
——著名儿童文学作家、
诗人金波
多阅读、欣赏文学精品
，会使你的视野更开阔、情
感更纯真、想象更丰富、文
笔更流畅。
——儿童文学委员会原主
任、著名评论家束沛德

郭沫若(1892—1978)，四川乐山人。作家、学者、诗人和剧作家。著有新诗集《女神》《星空》等，历史剧《屈原》《虎符》等，散文随笔集《沸羹集》《天地玄黄》等。有《郭沫若全集》行世。
五四运动的历史到现在竞有了二十二周年了。这个有光辉的纪念日——五月四号，被定为了“青年节”，这意义是很值得阐发的。青年是发展的动力，同时也就是进步的象征。人类社会乃至一切自然界的进化关键，可以说就操持在青年的手里。宇宙中举凡运行的轨迹都呈抛物线形，近来已由物理学家证明，连太阳光线从前以为是直线进行的，其实也是采取曲线的行径。年有春夏秋冬，人有幼少壮老，都同样是抛物线形的轨迹。假使没有明年的春夏，万类便只好永远地死亡，假使没有第二代的青年，人类的一切便只好永远地衰歇。青年哟，人类的春天!就靠着有这青春的一季，使我们每一个人的精神发展，进行到抛物线的顶端；也就靠着有这不断的青春的来复，使我们整个民族或整个人类的精神发展，永远保持着上行的阶段。前一代的抛物线的顶端成为后一代抛物线的起点。向上的波澜，一波未平，一波继起，就这样使必趋没落的抛物线变为永远进展的无穷曲线。自然及人类是这样进化了来，也将这样进化起去。所争者只是在：无意义地运行或有意识地策动。人类也经过了很长远的无意识时代，这时代快要成为过去了。对于运行轨迹的研究愈透辟，策动运行的意识便愈清醒。我们把“五四”定为青年节的意义，也就是这种意识觉醒的明白表示了。我们希望：五四运动时所表现的那种磅礴的青年精神要永远保持下去，而今后无数代的青年都要保持着五四运动的朝气向前跃进。继承“五四”，推进“五四”，超过“五四”。使青年永远文化化，文化永远青年化。
文化的本质其实即可以定义为“人为的进化”。它是对于自然界的一种斗争，对于凡是不利于进化的自然界的暴力及其惰力。人类也是自然界的一分子，在它本身也具有自然的暴力和惰力，当它能征服暴力和惰力(连它自己本身在内)的时候，它是自然界的主人，文化的创造者。当它驯服于暴力与惰力之下而听其支配的时候，它是自然界的奴隶，文化的阉割者或破坏者。暴力的行使者和身受者，虽然有主动与被动之分，同样是为暴力所支配的奴隶。不能克服他人的暴力而俯首帖耳，固然没有担当创造文化的资格，不能克服本身的暴力而趾高气扬，结果也只是破坏既成文化而堕入兽域。五四运动一方面反对帝国主义，这是反对人类社会的最大暴力，另一方面反对封建制度，这是反对中国本身的最大惰力。运动的精神和文化的本质合拍，故而五四运动成为文化运动的纪念碑，中国文化乃至中国民族经这一运动而青年化了。 “五四”以来的二十二年间的进展，毫不夸张地，可以说抵得上“五四”以前的二千二百年间的进展。我们不要为泥古的习惯所囿，应该把眼光看着前头。二千二百年来的文化积蓄，固然有它精粹的成分存在，值得我们研究、阐发、保存、光大，但从那年代的久远和适用价值的有限上来看，我们的进修实在是十分迂缓，这不仅中国是这样，凡是文化意识觉醒以前的近代各民族，毫无例外地，都是这样。到了现代，空前的距离有了无限的缩短，时间的范畴得到无限的扩充，人力的效率增大到了无穷倍。这是事实，也可以说是人力造成的奇迹。我们虽然还未走到近代文化的最高峰，但自“五四”以来，我们是不息地在向上走着。这路是荆棘的路，但同时也是争取荣冠的路。我们要发挥我们文化民族的使命，便不得不斗争。没有斗争便没有文化。目前的世界有极端疯狂的暴力正在向着文化摧残，向着创造文化的精神摧残，把人类拖到黑暗的悲惨的死灭地狱。我们要从这世界末日中把文化救起，把创造文化的精神救起，救起自己本身，救起全民族，救起全人类。
救民族，救人类，并不是空洞的夸言壮语，也希望不只是空洞的夸言壮语。要做，也是容易的事体，在每个人的分内，就请从自己做起吧。在目前大动荡的时代，每一个人都应该是不愿意堕入那死灭地狱的。但要从那种结局中把自己救起来，须得彻底反抗那种摧残文化的暴力，同时并须克服自己内心的苟且偷安、甘为顺奴的那种惰性。所以目前要救自己，便须得人人成为反帝、反封建的战士。目前的时代，或许会被人认为变例，其实无论处在任何时代，人人都须得自救。克服自己的暴力不以妄施于人，克服自己的惰力不甘受别人的横暴，这是每一个人对于自己的义务，同时也是对于社会的义务。所谓“自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣”，正是这种精神。P2-4