“孝悌忠信，礼义廉耻”是中国的传统八德。中华民族自古以来就有着崇德、尚德的传统，把立德作为至高无上的人生追求。传统八德作为中华传统美德的精髓，每一个字都蕴含着深远的智慧，不仅是人人奉行的立身之本，也是与他人和谐相处的秘诀，更是国家长治久安的重要保证。本书选取了历史上真实发生过的事件，将古老中国的传统八德故事娓娓道来，并结合当今时代进行了深入解读，帮助读者了解传统八德是以什么样的面貌存在于过去，又有着怎样深刻的力量，影响着世世代代的中华儿女，塑造出今天中国人民的模样。要读懂今天的中国，首先要了解中国的历史与文化，传统八德就是其中很重要的一个部分。在漫长的历史长河中，传统八德已经不单单是个人的道德修养，而是逐渐与国家治理、制度建设以及社会风尚相融合。它们在中华大地上扎下了深深的根脉，凝聚出了强大的中国精神和中国力量，不仅使得中华人民有着独特的价值体系，也促使中国走出了一条非常独特的发展道路。

郭家瑞，伦敦大学亚非学院硕士，中国人民大学哲学博士，中国传统文化促进会《群书治要》传承委员会宣传部部长。在《学习时报》《中国纪检监察报》等发表论文多篇。

出版前言
总序
导语
第一章 敬老爱亲，孝养天下
李密陈情，忠孝两全
康熙奉亲，孝治天下
第二章 人人都行悌，四海皆兄弟
周公祓斋，舍身代兄
穆王西巡游，异邦为兄弟
第三章 忠正无私，为国为民
大忠济世，太守傅燮
郑燮为官，尽忠爱民
第四章 自古立德必守信，一言为重百金轻
孟信重信，终受厚禄
徙木立信，取信于民
文公守诺，退避三舍
第五章 礼以修身，治国安民
仁宗敬孝，躬阅祭器
昭公履仪，非谓知礼
第六章 大人立世，义以为质
晏子有义，不弃糟糠
仲淹行义，泽被后人
天祥不屈，舍生取义
第七章 廉为政本，治平之基
毛玠择吏，以廉为先
俭以养廉，成就盛世
第八章 行己有耻，德立国荣
廉颇明耻，负荆请罪
勾践尝胆，不忘国耻
历史名言

中国作为世界上唯一一
个和平崛起的大国，用几十
年的时间完成了发达国家几
百年走过的工业化历程。中
华民族迎来了从站起来、富
起来到强起来的飞跃，创造
了“中国奇迹”。新中国从建
立时的一贫如洗，经过短短
几十年的努力，一跃成为世
界第二大经济体，引发了世
界惊叹。
英国学者马丁·雅克在其
著作《当中国统治世界》一
书中敏锐地指出：“认为中
国对世界的影响主要体现在
经济方面，实在有些过时。
中国的政治和文化可能也会
产生无比深远的影响。”如
今，随着中国日益走向世界
舞台的中央，“中国之治”与
“中国精神”“中国智慧”“中
国方案”等也越来越得到国
际社会的关注。而中国的成
功，归根结底是中国制度和
中国治理模式的成功，所以
世界各国越来越多的学者开
始探究中国治理的特质和优
势。在中国制度形成的过程
中，有很多因素都发挥了作
用，其中最根本的，也是最
重要的，当属中国几千年的
文化传承。因此，要读懂中
国制度，离不开对中华优秀
传统文化的深入理解和正确
认识。
任何一个国家的制度和
治理体系皆非凭空出现，一
定有其历史文化的渊源。习
近平总书记在十九届四中全
会的重要讲话中强调：中国
特色社会主义制度和国家治
理体系具有深厚的历史底蕴
。在几千年的历史演进中，
中华民族创造了灿烂的古代
文明，形成了关于国家制度
和国家治理的丰富思想，包
括大道之行、天下为公的大
同理想，六合同风、四海一
家的大一统传统，德主刑辅
、以德化人的德治主张，民
贵君轻、政在养民的民本思
想，等贵贱均贫富、损有余
补不足的平等观念，法不阿
贵、绳不挠曲的正义追求，
孝悌忠信、礼义廉耻的道德
操守，任人唯贤、选贤与能
的用人标准，周虽旧邦、其
命维新的改革精神，亲仁善
邻、协和万邦的外交之道，
以和为贵、好战必亡的和平
理念，等等。中国选择中国
特色社会主义制度，是由中
国5000年的历史文化决定
的。
这套“读懂中国制度”丛
书，以习近平总书记在讲话
中概括的11个方面为分册标
题，以中国正史中记载的治
国理政故事为基础，与当代
中国治国理政的实践相结合
进行阐述，在追溯古代中国
治理经验和智慧的同时，呈
现今天中国特色社会主义制
度对中华优秀传统文化的一
脉相承以及创新性发展，从
而使读者清晰地看到中国特
色社会主义制度的历史传承
及其独特的民族性。
中国传统文化之所以优
秀，是因为它是“志于道”的
文化，追寻的是宇宙人生的
大道。而老子指出，求道的
方法与求学不同：“为学日
益，为道日损，损之又损，
以至于无为，无为而无不为
。”古圣先贤正是通过无为
、无知的方式达到了无不为
、无所不知。这与西方人求
知识的方法已然不同。在求
知的过程中，即使知识再丰
富，但只要有知，就会有所
不知，就不可能达到“全知”
的境界。而圣人无知的境界
，就如镜子一样，上面干干
净净，本身没有任何图像，
但是镜子的作用却能达到“
无所不知”，可以“寂而常照
，照而恒寂”。中国古人认
为“人皆可以为尧舜”，即任
何人通过学道都可以成圣成
贤（“全知”）。但是在西方
文化中，“全知”的上帝只有
一个。因此，用西方求知识
的方法理解中国古圣先贤的
智慧，在方法论上就已存在
相当的困难。
方法论的不同也导致了
世界观和认识论上的分歧。
西方人的世界观和认识
论以“二元对立”为主要特征
：主观与客观、主体与客体
、自我与他人、人与自然界
等等。这种二元对立的思维
方式渗透到方方面面，于是
父子、夫妇、老板与员工，
乃至兄弟、朋友、企业、国
家之间都成为彼此对立的关
系。所谓的竞争、博弈论、
修昔底德陷阱等概念和理论
，都是在这种二元对立的思
维中产生的。用这种“二元
对立”的思维方式和眼光来
审视中国传统文化中的父慈
子孝、夫义妇德、君仁臣忠
、兄友弟恭、诚信合作、互
利双赢、协和万邦、天人合
一等理念，不可避免会导致
误读与误判。
而中国古人很早就形成
了“以天地万物为一体”的世
界观，在这种“一体之仁”的
观念之下，父与子、夫与妇
，乃至兄弟、朋友、君臣、
国家之间都是和谐一体的关
系，因而一荣俱荣，一损俱
损。在这种整体的思维方式
下，中国虽然经历了漫长的
历史发展过程，但是仍然保
持了人与人、人与自然、人
与社会，乃至国与国之间的
和谐相处，从而使得中华文
明作为世界历史上唯一一个
没有中断的文明得以延续。
究其原因，在于中国人在绝
大多数的历史阶段中都尊重
了古圣先贤“志于道”的发展
方向，遵循了“天人合一”的
世界观，采取了“一体之仁”
的整体思维方式，坚持了“
民胞物与”的道德观念。这
种世界观、思维方式、道德
观念渗透在国家治理和社会
制度的方方面面。这套丛书
正是从不同的视角解读独具
中国特色的文化传统如何具
体体现在政治、经济、文化
、教育、法律、外交等制度
设计与政策制定之中，从而
为世界更好地了解中国搭建
起一座桥梁。
当然，