2018年是柴德赓先生诞辰110周年，北师大苏大联合举办了纪念会暨《柴德赓全集》学术委员会，本书稿为此次会议学者提交的纪念文章和学术论文汇集。包括了史学大家刘家和先生，著名学者瞿林东、陈祖武、陈智超、邓小南等学者论文。它是一部极具学术性的纪念文集。

从《王西庄与钱竹汀》谈柴德赓先生的史论观
《清史稿儒林传校读记》举要
千古师生情
《资治通鉴介绍》再版前言
读谱感言——《柴德赓年谱长编》代序
柴青峰藏陈援庵《中国史学名著评论》
(讲授记录稿)跋
读柴德赓先生《宋辽金史讲义》感言
柴德赓批《书目答问补正》学习笔记
传承与发展——柴德赓先生《史籍举要》读后
论柴德赓对清代学术史研究的贡献
读柴德赓先生《“中国史部目录学”教学大纲》札记
袁枚《祭庄滋圃中丞文》略考
柴德赓日记及来往书信中所见之《辛亥革命》署名及稿酬风波
柴德赓与陈乃乾往来函札二通考释
柴德赓先生出北平记
抗战胜利前后的辅仁师友——《柴德赓来往书信集》中的珍贵记载
《柴德赓来往书信集》札记三则
柴德赓与“章黄学派”关系考
第一销魂是此时——史树青致柴德赓尺牍杂谈
心路历程与家国情怀——读《柴德赓来往书信集》有感
手稿的价值与捐赠的意义
《中国历史要籍介绍》学习笔记读后
潇洒流畅学者风范——记著名历史学家柴德赓先生的书法成就
一个极其宝贵的遗产
文化传承是大学的首要责任
柴德赓先生与《新五代史》点校
《新五代史》“谢瞳”辨
试谈研究史学的一些基本功——读柴德赓先生《清代学术史讲义》等的一些体会
传薪学术有三书——《清代学术史讲义》读后
刘家和先生与《清代学术史讲义》
追忆师者风范，继承优良传统——柴德赓先生《清代学术史讲义》出版座谈会纪要
你看!他们是怎么弄学术的
柴德赓的学术贡献
论柴德赓史学研究的主要方法和特点
柴德赓历史教育思想探析
柴德赓中国史学史研究的特点及局限
附录：《柴德赓全集》总目(初稿)
编后记

柴德赓小传*
柴念东
柴德赓，字青峰。浙江诸暨里亭人。生于清光绪三十
四年九月初六日(1908年9月30日)。四岁入私塾，以《四书
》开蒙。十一岁)-j《古文观止》，始发国文兴趣。就读于
萧山临浦小学高小及该校增办初一时，遇蔡东藩亲授文史
，深喜掌故，萌发史学志向。1923年秋入杭州私立安定中
学，越二年考取浙江省立第一中学校高中文科，其间发奋
学习，热心于革命，被推为杭州学生联合会代表。1928年
加入中国国民党，毕业后脱离关系。
1929年夏柴德赓考入北平师范大学史学系，师从陈垣
、邓之诚等。因学业突出，得陈垣器重。所撰论文《明季
留都防乱诸人事迹考上》被荐载于本校《史学丛刊》创刊
号。1933年毕业后，柴德赓于安庆安徽省立第一中学任国
文教员。翌年秋转至杭州市立中学任教。1935年7月返北平
，于辅仁大学附属中学教授国文，次年任辅仁大学史学系
讲师。1941年发表《宋宦官参预军事考》，1944年发表《(
鲒埼亭集)谢三宾考》。以上三篇考证文章，为秉继乾嘉考
据精髓，传承学脉经典之作。其中《(鲒埼亭集)谢三宾考
》是“陈门北方抗战史学”的组成部分，获国民政府教育
部1945年度著作发明奖励文学类二等奖(一等奖卒缺)。
1944年初因不满汉奸曹汝霖参预辅仁大学校董会事，
柴德赓携家南下，于教育部洛阳进修班讲授国文，并兼任
第一战区长官部秘书之职。中日洛阳会战后，西行入蜀，
留下诸多爱国诗篇。同年9月被国立女子师范学院聘为副教
授，任教于国文、史地两系，1945年2月又被聘为学院图书
组主任。1946年夏再返师门，任辅仁大学史学系教授。热
情迎接人民解放军和平解放北平，热烈拥护中国共产党的
人民民主建国纲领和新生的中华人民共和国。1950年任史
学系系主任。同年，经马叙伦、陈伯君介绍加入中国民主
促进会。1952年全国高校院系调整，辅仁大学被并入北京
师范大学。柴德赓任新组建的北京师范大学历史系教授、
系主任。连续当选为民进北京市分会第二、三届理事。
1955年柴德赓奉调至江苏师范学院历史专修科，受命
创建江苏省属高校第一个历史系，任教授、系主任。到苏
州后组建民进基层组织，吸收周瘦鹃、范烟桥、谢孝思、
程小青、顾公硕等加入民进。1956年当选为民进第四届中
央委员。兼任苏州市第二届人大代表，苏州市人民委员会
委员，江苏省、苏州市政协常委，并任民进江苏省筹委会
副主委、民进江苏省委员会第一届副主委，苏州市筹委会
主委、苏州市委员会第一届主委，苏州专区、市筹备委员
会委员等职。
柴德赓注重苏州地方史研究，被调至江苏师范学院当
年年末，即于玄妙观机房殿发现了雍正十二年(1734)所立
《长洲县奉各宪永禁机匠叫歇碑记》，并考证其文物价值
，为研究18世纪中国丝织业中资本主义因素增长问题及机
织工匠罢工斗争历史提供了重要资料。1957年，署名中国
史学会主编的《中国近代史资料丛刊》之《辛亥革命》全
八册出版，实由柴德赓领衔编纂完成。后柴德赓撰有《从
白居易诗文中论证唐代苏州的繁荣》、《明末苏州灵岩山
爱国和尚弘储》、《王西庄与钱竹汀》等地方史文章，并
承担苏州市政府对外活动中介绍姑苏掌故工作。还先后邀
请尚钺、吴晗、吴泽、韩儒林、翦伯赞、邓广铭、胡华等
友人来学院座谈和做学术报告，加强学术交流。
1957至1958年，柴德赓在整风、反右运动中曾遭受错
误的批判，被迫进行四十余次检查。1962年奉教育部之命
，赴京参加全国高等学校历史教材编审工作，并于中共中
央高级党校、北京大学讲授“资治通鉴介绍”、“史料与
史学”等课程。此后，写成《试论章学诚的学术思想》、
《章实斋与汪容甫》、《王鸣盛和他的(十七史商榷)》等
清代学术研究论文。1964年受命参加国家组织的中华书局
“二十四史”整理工作，再度赴京，协助陈垣点校《新五
代史》，留有完整的点校本及校勘记，为学林“校勘历史
文献之范本”。柴德赓对陈垣十分敬重，一生追随，撰有
《我的老师——陈垣先生》，在华东师范大学做过题为“
陈垣先生的学识”的演讲，以传承陈门衣钵为己任，被人
视为陈垣门下“四翰林”之首。
1966年“文化大革命”开始后柴德赓被迫离京返苏，
被抄家、批斗，关入“牛棚”，身心备受摧残。1970年1月
23日在苏州尹山湖农场劳动中，柴德赓因心脏病突然复发
猝死。1979年被定性为受“四人帮”迫害致死，并恢复名
誉。1987年与夫人陈璧子被合葬于北京八宝山公墓。
柴德赓多才艺，同门启功学长称其“精于文史，敏于
词章，书法潇洒流畅，得张阆生先生(宗祥)之传”。去世
后，亲属后代将其所遗藏书、手稿、藏品等陆续捐赠给苏
州大学、复旦大学、苏州档案馆和国家图书馆，其中“中
国历史要籍介绍”、“清代学术史讲稿”等手稿被列为国
家图书馆善本典藏。遗著陆续出版的有《资治通鉴介绍》
、《史学丛考》、《史籍举要》、《清代学术史讲义》、
《柴德赓点校新五代史》、《宋辽金元史讲稿》等。另有
《柴德赓来往书信集》等行世。

2018年11月4日，北京师范大学历史学院和苏州大学人文社会科学处在北京联合召开了“柴德赓诞辰110周年学术研讨会暨《柴德赓全集》学术委员会会议”，来自全国各地近50位专家、学者参加了此次会议，这是继2007年苏州大学举办柴德赓诞辰100周年纪念会、学术研讨会等系列纪念活动后又一次重要的学术活动。
在筹办此次会议过程中，《青峰学志》编辑人员特向国内史学专家、学者征集学术论文，得到热烈响应和支持，收到论文包括：陈祖武《(清史稿儒林传校读记)举要》、曹永年《柴青峰藏陈援庵(中国史学名著评论)(讲授记录稿)跋》等论文，这些文章构成本文集的主要部分。除此，收集了十年来在书刊上发表的相关纪念柴德赓的文章及会议发言，其中包括刘家和、瞿林东、陈智超、关永礼、陈尚君、田晓明、王卫平等，这些文章都是十年来有关柴德赓研究的见证。
同时，还收录了陈晶、邓小南、孙文泱为商务印书馆即将出版相关书籍的感言及笔记，这些都是对柴德赓先生著作、生平的重要评价。
关于柴德赓先生的纪念文集已经出版过《青峰学记》(1992年)和《百年青峰》(2007年)，此《青峰学志》为第三册。

2018年是史学家柴德赓先生诞辰110周年，柴先生是
史学大家陈垣校长的得意弟子，深得陈垣先生真传，在史
学研究和史学教育上均作出过杰出贡献。柴德赓先生于
1952年至1955年任北京师范大学历史系教授，1955年调至
江苏师范学院(今苏州大学)任历史系教授，在两校均担任
过系主任，对两校的历史学科发展做出了不可磨灭的贡献
。
缘此，2018年11月4日，北京师范大学历史学院和苏
州大学人文社会科学处在北京联合召开了“柴德赓诞辰110
周年学术研讨会暨《柴德赓全集》学术委员会会议”，来
自全国各地近50位专家、学者参加了此次会议，这是继
2007年苏州大学举办柴德赓诞辰100周年纪念会、学术研讨
会等系列纪念活动后又一次重要的学术活动。
在筹办此次会议过程中，《青峰学志》编辑人员特向
国内史学专家、学者征集学术论文，得到热烈响应和支持
，收到论文包括：陈祖武《(清史稿儒林传校读记)举要》
、曹永年《柴青峰藏陈援庵(中国史学名著评论)(讲授记录
稿)跋》、邱居里《传承与发展——柴德赓先生(史籍举要)
读后》、武少民《论柴德赓对清代学术史研究的贡献》、
李岭和宁侠《读柴德赓先生(“中国史部目录学”教学大纲
)札记》、韩益民《袁枚(祭庄滋圃中丞文)略考》、孔令通
《柴德赓与陈乃乾往来函札二通考释》、赵宇翔《柴德赓
与“章黄学派”关系考》、杜羽《手稿的价值与捐赠的意
义》、崔珏《(中国历史要籍介绍)学习笔记读后》、邹典
飞《潇洒流畅学者风范——记著名历史学家柴德赓先生的
书法成就》、丁波《柴德赓日记及来往书信中所见之(辛亥
革命)署名及稿酬风波》以及吴琼《柴德赓历史教育思想探
析》和王冰《柴德赓中国史学史研究的特点及局限》等论
文，这些文章构成本文集的主要部分。
《青峰学志》还收集了十年来在书刊上发表的相关纪
念柴德赓的文章及会议发言，其中包括刘家和、瞿林东、
陈智超、关永礼、陈尚君、田晓明、王卫平、俞宁、沈慧
瑛、杨立新、张建安、朱万章、侯德仁、张旭东、武晓阳
、王江鹏等，这些文章都是十年来有关柴德赓研究的见证
。
《青峰学志》还收录了陈晶、邓小南、孙文泱为商务
印书馆即将出版相关书籍的感言及笔记，这些都是对柴德
赓先生著作、生平的重要评价。
关于柴德赓先生的纪念文集已经出版过《青峰学记》
(1992年)和《百年青峰》(2007年)，此《青峰学志》为第
三册。《青峰学志》的特点是撰稿人几乎都是这10年来新
加入到有关柴德赓学术和生平研究的学者，他们和柴德赓
均无交集，是学术使他们加入到柴德赓研究的领域。特别
是苏州大学柴德赓研究所成立之后，将学术研究引向深入
，随着《柴德赓全集》的陆续出版，势必引起更多学者的
关注。
在2018年纪念柴德赓先生诞辰110周年学术研讨会上
，刘家和先生作了《从(王西庄与钱竹汀)谈柴德赓先生的
史论观》的主题发言，在此列为文集的首篇。
最后，感谢商务印书馆和苏州大学的大力支持，使《
青峰学志》得以顺利出版。
柴念东
2019年8月中旬
于苏州大学

从《王西庄与钱竹汀》谈柴德赓先生的
史论观*
刘家和
各位专家、各位中青年朋友，我今天来参加柴德赓先生诞辰110周年的纪念会，同时也是一场学术研讨会。
今天我尤其想讲的是1963年白寿彝先生请柴德赓先生到师大来讲课，我去听了，题目就是《王西庄与钱竹汀》。
今天要讲的是柴先生的《王西庄与钱竹汀》这篇。我作为柴先生的学生、北京师范大学的教员，我就讲讲那时的经历。诸位可以想象，援庵先生、青峰先生都是功夫下在考据上的。所以柴先生的文集叫作《史学丛考》，是对的，所收的也有这篇《王西庄与钱竹汀》，虽然是考，但这篇也是论。可是一到解放后考据之学被认为是烦琐考证，不能适合时宜，没有理论，接受批判。所以援老停笔，不写文章，柴先生也一时写不了文章。毕业以后，我被分配作世界史，我们那届同时毕业的三位，还有龚书铎先生、王桧林先生，他们二位都搞中国史。学校说我会点外文，要我搞世界史，那就服从分配搞外国史。我毕业三年，柴先生当三年系主任，我和柴先生接触比较少，反过来和白先生接触比较多。白先生很快就发现了我，因为白先生住西单，我也住西单，上班下班不管新的师大历史系是在和平门外还是在北校(老辅仁定阜大街)，还是到新校(现在师大这个地方)，我们上班的路上，都经常同时坐车，白先生看我在车上看外文，就和我聊天，他发现这小青年还懂得一点中国史，所以那时和白先生来往比较多。再说一个事，我之所以知道白先生，第一个是谁介绍的呢?是柴先生。当时有一个新史学会(中国新史学研究会)，在南池子(欧美同学会)①开会，柴先生就带我这么一个学生去了，柴先生去开会，学生没有资格，他带着我，这样可以。讲演的人是谁呢?就是白寿彝先生。柴先生就把我介绍给白先生，我那时就认识了白先生，但白先生并不认识我，很快就忘了。后来到师大我入世界史教研室，白先生是中国史教研室。当时系里情况复杂，柴先生的处境很困难，我没法和柴先生在一起，那时白先生对我也很关注，这样的情况下我就和白先生来往较多。我觉得柴先生在辅仁期间起了作用，在师大也起了作用。
柴先生是1955年离开北京的，当时送柴先生上火车，我去的。我给柴先生提着小箱子，坐的是头等车厢的卧铺，他坐的是特别的头等车厢和现在不一样，也不是现在上下层四人一个包间，是一个人一间，一张床、一张办公桌，有个灯。柴先生说安排好了，现在我就准备打开桌子坐在这看书，很讲究。正在此时陈乐素先生(就是智超先生的令尊)到了，然后我就告辞回去了。
那么以后师大白先生当系主任，白先生跟柴先生的学术风格有什么分别?白先生继承了援庵先生的学术吗?继承了，继承了哪些援庵先生的学问?先讲二位先生原来的性格是不同的。柴先生我知道，我做学生的时候和柴先生往来很多，可以到他家里去谈，柴先生掌故非常多，我爱听。我们家乡老辈也会讲几句掌故。所以我在柴先生百年诞辰的时候写过一首词《鹧鸪天》，柴先生研究学术搞考据，讲掌故，柴先生能诗能文，古文写得很漂亮。我呢，也凑合懂一点古文，还能作点诗。所以为什么纪念柴先生诞辰100周年时写一首词，我要告诉柴先生，您这个学生对您还是有些了解的。柴先生书法好，我的字一般，偏偏得到柴先生的夸奖“刘家和字写得好”，其实我知道不行。柴先生是亦步亦趋跟援庵先生学的，柴先生“才高”，思维敏捷。
白先生呢，是“高才”。白先生是什么情况呢?早年家里很有钱，他在开封上的是教会中学(圣安德烈中学)，所以白先生的英文也很好。结果白先生考到燕京大学国学研究所当学生，那时援庵先生也在国学研究所当导师，他不止在一所学校当导师。白先生不是援庵先生直接指导的，直接指导他的是黄子通先生。老先生问白先生：“你将来想搞什么?”他说：“我想编哲学史。”结果黄先生给他来了一句：“我看你是趾不高而气甚扬。”拿本英文书给他翻，规定四星期白先生向他说明书中观点并提出自己看法。白先生固然是教会学校毕业的，外文不错，白先生也看得懂。黄先生一考，说：“不行，你这不行。”黄子通先生后来指导白先生，做的论文题目是什么呢?《周易本义考》。朱熹的《周易本义》考，有可考吗?有可考。朱熹的《周易本义》写成之前不是有程氏易学吗?易学，《程氏易传》，这个东西有很多纠葛，白先生考这个。所以白先生深知道在这时受到陈援庵先生的影响。我看白先生《陕甘劫余录》里写的，很广泛，不是一般的学者能达到的。白先生讲朱彝尊的《经义考》，不知在座的有没有搞中国史的同学，有几个看过《经义考》、知道《经义考》的价值。白先生讲得很清楚。我也看《经义考》，《经义考》是只讲经书的。目录学有两种，一种是藏书家目录学(那是讲版本、善本的)，一种是读书家目录学。在读书家目录学中又有两种，一种是只讲现存书，《经义考》这书不是，《经义考》就同郑樵的“二十略”(《艺文略》)一样，存书、佚书都讲。郑樵讲的这个，没有讲细讲原因。其实《汉书·艺文志》就