古波斯神话传说，内容丰富，浩如烟海，具有鲜明的民族特征，堪称为历史悠久的古波斯文学的源头，也对世界文学产生了深远影响。只有了解了这些神话传说，才能加深对波斯文化传统的认识，才能深刻理解波斯人的民族性格和思想观念的来龙去脉。本书精选的波斯神话故事具有一定的代表性，能充分体现波斯古代文学的价值和意义。

元文琪，男，1940年生，山东龙口人。1964年毕业于北京大学东语系，1964年10月以来任职于中国社会科学院外国文学研究所，长期从事古波斯文化和伊朗文学研究。2000年获伊朗总统颁发的突出贡献学者奖，2003年获伊朗文化部颁发的中伊文化交流突出贡献奖。主要著译作品有《二元神论——古波斯宗教神话研究》《伊斯兰文学》《阿维斯塔-琐罗亚斯德教圣书》《波斯神话》等。

编译者序言
上编 古波斯经典神话
一 霍尔莫兹德与阿赫里曼
二 贾姆希德的故事
三 神箭手阿拉什
四 雨神与旱魃之战
五 灵光的故事
六 琐罗亚斯德的诞生
七 大流士大帝与高马塔
八 开天辟地的故事
九 鲁斯塔姆与众妖魔之战
十 扎里尔与阿尔贾斯布
十一 阿尔达希尔·帕帕克行传
下编 史诗《列王纪》选粹——盖世英雄鲁斯塔姆传奇
一 鲁斯塔姆降生 少年初露锋芒
二 单骑连闯七关 三次保驾救主
三 勇士越境狩猎 击溃突朗军队
四 几番阴错阳差 英雄误杀爱子
五 怒斩王妃雪恨 讨伐突朗报仇
六 横扫突朗援军 英雄剪除妖魔
七 搭救勇士比让 夜袭突朗王宫
八 怎奈祸起萧墙 悲哉两败俱伤
九 兄弟自相残杀 鲁斯塔姆遇难
附录 古波斯经典神话与传说补遗
（一）琐罗亚斯德教经典神话与传说
（二）中古波斯文学经典故事

伊明古称波斯，是个
有着悠久历史和文化传统
的亚洲国家。它像其他世
界文明古国一样，也有许
多优美动人的神话与传说
．只是由于种种原因，以
前没有翻译和介绍过来，
所以我们才对它感到比较
生疏。其实波斯神话无疑
是波斯文学创作的源泉，
也是古波斯文学的重要组
成部分。2020年秋季学
期，此书部分内容首次用
于北京外国语大学新生研
讨课教学，引起学生们关
注和喜爱，普遍反映这门
课使他们加深了对颇感生
疏的古波斯传统文化的了
解和认识，使他们的“心
灵从古波斯人的智慧和道
德中得到滋养。”鉴于此
，本书的出版，必将引起
我国读者。尤其是神话爱
好者和学习波斯语言文化
的广大师生极大兴趣。
本书上编，根据伊朗
学者埃赫桑·亚尔沙泰尔
编著的《古波斯神话与传
说》（德黑兰图书翻译出
版社，1958年）翻译而
成，包括十一篇古波斯经
典神话。从原始之初神主
霍尔莫兹德与阿赫里曼争
斗天宇，到贾姆希德接受
神主霍尔莫兹德的指示修
建城堡，从贾姆希德的故
事到萨珊王朝开国皇帝阿
尔达希尔‘帕帕克的生平
业绩和文治武功，这些神
话与记录它的文献——萨
珊王朝时期的流行语言帕
拉维语一并保留下来。最
后两篇故事《扎里尔与阿
尔贾斯布》和《阿尔达希
尔．帕帕克行传》，是根
据伊朗第一部长篇叙事诗
《缅怀扎里尔》和富有浪
漫色彩的传奇故事《阿尔
达希尔·帕帕克的业绩》
编译而成的。成书于公元
五世纪末六世纪初的《缅
怀扎里尔》，是一部洋溢
着爱国主义热情的英雄赞
歌，它记述了伊朗和邻国
突朗之间因宗教分歧而发
生的一场战争。作者通过
对战争起因、战争动员、
战争经过和战争结局的生
动描绘，讴歌了伊军统帅
扎里尔为坚持民族宗教信
仰，为捍卫国家的独立和
尊严，而英勇杀敌、为国
捐躯的英雄壮举；赞扬了
以扎里尔的幼子巴斯塔瓦
尔等人为代表的伊军将士
浴血奋战、全歼敌军的大
无畏英雄气概；同时嘲讽
了突朗国君阿尔贾斯布及
其将领比达拉弗什的飞扬
跋卮、阴险狡诈的丑恶嘴
脸，因而深刻地阐明了这
样一个主题：为祖国和正
义事业而战必胜，倒行逆
施、胡作非为者必败！
《阿尔达希尔·帕帕克
的业绩》约成书于公元六
世纪末七世纪初，讲的是
有关萨珊王朝开国皇帝的
历史传说故事。全书分为
四章。每章又以大故事套
小故事的框架结构层层展
开情节，显得跌宕起伏，
引人入胜。主人公阿尔达
希尔的形象，在为完成统
一国家大业和为民除害的
激烈斗争中突出地表现出
来。他那种坚忍不拔、百
折不挠的奋斗精神，那种
排除万难去争取胜利的英
雄气概，给人们以鼓舞和
向上的力量。尽管故事中
含有君权神授、人命天定
和圆梦占卜等宗教迷信的
成分，但仍不失为古波斯
神话传说中的上乘之作。
上编十一个故事虽篇
幅不长，却具有统筹兼顾
、选材精当的优点；因而
使我们能够“管中窥豹”，
略见别具风采的前伊斯兰
时期伊朗的神话与传说的
大概。似乎应该说，具有
鲜明民族特色的古波斯经
典神话传说，不愧为世界
民间文学艺术宝库中的珍
品，完全值得我们加以欣
赏和研究。
下编包括民族史诗《
列王纪》选粹，从自古英
雄多悲歌——盖世英雄鲁
斯塔姆传奇、鲁斯塔姆降
生、少年初露锋芒到兄弟
自相残杀、鲁斯塔姆遇难
等九个精彩篇章。这些家
喻户晓的神话传说故事，
取材于民间传说和不同版
本的《王书》创作，经过
诗人菲尔多西呕心沥血三
十余年的加工润色，使鲁
斯塔姆的英雄形象显得更
为高大、丰满和光彩照人
。这部洋洋十万四千余行
的鸿篇巨制，用了将近五
分之三的篇幅，集中描写
几乎贯穿整个英雄时代、
长达数百年之久的古代伊
朗（主要是传说中的凯扬
王朝）与东部邻国突朗之
间的战争。在这场保家卫
国和维护本民族宗教信仰
的战争中，伊朗人民前仆
后继、浴血奋战，做出了
重大牺牲，涌现出许多功
绩卓著、可歌可泣的英雄
人物，而作为这场战争主
角的鲁斯塔姆则不愧为英
雄群中的翘楚、首屈一指
的豪杰。他先后七次力挽
狂澜，使凯扬王朝转危为
安，真正称得起是国家栋
梁和军队的坚强后盾，伊
朗民族的中流砥柱。
民族史诗《列王纪》
又译为《王书》，其作者
菲尔多西（公元940-1020
年），生于霍拉桑的图斯
，“戴赫干”阶层。自幼受
到良好的文化教育。他熟
谙阿拉伯语和萨珊帕拉维
语，对伊斯兰哲学和宗教
学也有一定造诣。卷帙浩
繁的史诗《列王纪》结构
宏伟，人物众多，几乎囊
括了前伊斯兰时期和伊斯
兰初期伊朗民间流行的神
话传说和历史故事。
……
与本书上编有关的《
亚什特》，是波斯古经中
篇幅最长，写得也最生动
有趣的部分，共二十一篇
，均以神祗的名字作标题
。从语言和写作方法看，
大体上可分为长、短两类
。而且含有大量的原始神
话、英雄传说和民间故事
片断，具有重要的历史和
文学价值。
除了波斯古经之外，
前伊斯兰时期伊朗的神话
传说，还保存在帕拉维语
宗教典籍《班达赫申》和
《丁·卡尔特》中。这两
部重要的《阿维

本书是一本精选古波斯经典神话故事汇编而成的文学作品，由我国知名波斯语专家元文琪和于桂丽合作编译。内容由“上篇”“下篇”和“附录”组成，“上篇”中的故事源自约成书于公元前11世纪至公元前8世纪伊朗最古老的诗文总集《阿维斯塔》以及古波斯神话传说和宗教经典中的《亚什特》《万迪达德》《缅怀扎里尔》等。这些精选自波斯古经中的故事，不仅文词清新，风格古雅，大量的原始神话、英雄传说和民间故事，具有重要的历史和文学价值。“下篇”中精选了《王书》(即《列王纪》)中英雄鲁斯塔姆的传奇故事。“附录”中收录了“琐罗亚斯德教经典神话与传说”4篇和“中古波斯文学经典故事”2篇共6篇经典故事。曲折地反映出古波斯人对本民族兴旺发达的希冀和良好祝愿，以及他们对本民族领袖人物英雄行为的歌颂和赞美。

一 霍尔莫兹德与阿赫里曼
根据帕拉维语文献《班达赫申》编写
［按语］伊斯兰教问世之前，古代伊朗人信奉琐罗亚斯德教。先知琐罗亚斯德号召人们投入“抑恶扬善”的伟大斗争，他鼓励辛勤劳作，赞誉真诚、善良的嘉言懿行，反对邪恶和虚伪。萨珊王朝时期诸国君，如阿尔达希尔①、沙普尔②和阿努希尔万③等，无不是琐罗亚斯德的虔诚信徒和热情赞助者。
琐罗亚斯德教教徒对世界的创立有其独特的看法。他们坚信，人世间一切美好和有益的事物，全都是至高无上的神主霍尔莫兹德的创造；而世上一切邪恶和有害的东西，皆出自恶魔阿赫里曼之手。在他们眼中，阿赫里曼是穷凶极恶、狰狞可怖的魔鬼，他专事伤害神主霍尔莫兹德的创造物；他千方百计地蛊惑人心，妄图把黎民百姓引入歧途。阿赫里曼作恶多端，不遗余力地创造种种灾难。衰老、疾病、痛苦、折磨、虚伪和丑恶，等等，无不是他带到尘世来的。
琐罗亚斯德教教徒认为，世界上存在着善与恶两种力量，它们如同光明与黑暗一样泾渭分明。一个是善良、美好和幸福的源泉，一个是邪恶、丑陋和罪恶的渊薮；霍尔莫兹德无疑是前者的象征，阿赫里曼则是后者的体现。琐罗亚斯德教教徒确信，人类是神主霍尔莫兹德创造的，而阿赫里曼则竭力进行煽动和蛊惑，以诱使人们走上犯罪的道路，存在于神主霍尔莫兹德和魔王阿赫里曼之间的斗争至今尚未结束，人类应该好自为之，以真诚、善良的美德，帮助神主霍尔奠兹德夺取最后的胜利。
关于开天辟地和人类的创造，琐罗亚斯德教教徒有这样的传说：早在原始之初，就存在着互不相同、截然分开的两个世界。它们分别属于霍尔奠兹德和阿赫里曼。智慧的霍尔莫兹德预见到阿赫里曼将向他的世界发动进攻，为防患未然，首先着手创造了由纯洁的精灵组成的天国。阿赫里曼则创造出形形色色的妖魔鬼怪，以期在与霍尔莫兹德的战争中得到他们的支援和帮助……下面讲述的故事，是根据帕拉维语文献《班达赫申》的有关记载编写而成的。
善良、纯洁的创造者霍尔莫兹德，生活在无限光明的世界，他的仁慈和智慧是无与伦比的；而邪恶、卑贱和冥顽不灵的阿赫里曼，则深藏于黑咕隆咚的魔窟中。在光明世界和黑暗世界之间隔着一个广大的空间，两者遥遥相对，彼此不相通连；两个世界的另一端是无边无际、没有尽头的。
无比智慧的霍尔莫兹德早就知道远处有个黑暗世界，恶魔阿赫里曼出于卑鄙、邪恶的本性，绝不会安于现状规规矩矩地过日子，终有一天他将伸出魔掌，使光明世界遭受灾难。为了防患于未然，做好反击恶魔阿赫里曼的准备，霍尔莫兹德经过一番思考，决定首先创立一个理想的天国。在这个理想的夭国里，既没有水和土，也没有皮肉和躯体，唯一的存在物是精灵。在这个天国里，既没有物质的运动，也没有言论和行动，到处是一片宁静和安谧。
霍尔莫兹德建成天国之后，转眼已过三千年。
愚昧透顶的阿赫里曼，起初并不晓得还有一个光明世界。这一天，他钻出黑魃魃的魔窟，东游西逛，无意中发现了霍尔莫兹德光辉灿烂的世界。阿赫里曼又是惊愕，又是妒忌，于是顿生邪念，妄图摧毁这个美好的世界。破坏成性的阿赫里曼惯于暴殄天物，自然容不得光明世界的存在。但他很快就明白了，贸然发动进攻是战胜不了强大的霍尔莫兹德的。无奈何，他只好陕怏不乐地返回去，钻进自己那黑暗的魔窟。
阿赫里曼并未死心，他在冥思苦想地打主意，必欲摧毁光明世界而后快。为达此目的，他创造出形形色色的妖魔鬼怪。
P3-5