《乡土中国》是我国著名学者费孝通先生的社会学名著，1948年4月上海观察社初版，1985年6月生活·读书·新知三联书店重刊。正如费孝通先生在《重刊序言》中所说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”
由此可见，《乡土中国》这本书可以帮助我们更好地从我国基层的文化现象入手，在概念和理论的层面上，深入透视中国社会传统文化的内在本质，准确把握其文化特征。
《乡土中国》共分为十四个章节，主要从四大方面论述了乡土中国的社区特点和文化特质。这四大方面也可以认为是四大区块，分别是：乡土社会的基本性质、乡土社会的结构特征、乡土社会的社会秩序和乡土社会的权力构造。

费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。

编者的话
导读
重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
阅读评估
阅读链接

阅读是语文学习的重要
组成部分，是帮助人获取知
识、培养正确的价值观、提
高审美水平和增强表达能力
的重要手段。中小学时期正
值人生的成长阶段，培养良
好的阅读习惯，保证一定的
阅读量，会让每一个孩子受
益无穷。为此，教育部制定
的《义务教育语文课程标准
》和《普通高中语文课程标
准》，均对中小学生课内外
阅读做了安排。2017年9月
起，全国中小学陆续启用统
编语文教材，“快乐读书吧”
“名著导读”“自主阅读”“整
本书阅读”等栏目或单元的
设置，使得阅读尤其是整本
书阅读的理念和实践有了更
切实的依托。
课程标准和统编教材建
议阅读的多种图书系经典名
著，读之可涵养情性、启迪
人生。然而，时代变迁、语
言疏隔加上其他一些原因，
阅读过程中，很多孩子不同
程度地面临着“不愿读”“不
会读”“读不下去”的问题。
为切实解决这一难题，让孩
子们能够轻松读，读懂、读
通、读有所获，我们充分发
挥自身在文学图书和语文读
物出版方面的优势，推出了
这套“名著课程化·整本书阅
读丛书”。
丛书收录图书三十余种
，以我社多年沉淀、打磨而
成的优质版本为底本，精编
精校。另延请有丰富教研经
验的教研员及一线名师进行
课程化的整本书阅读设计，
以精炼的阅读导人语、有趣
的阅读任务、实用的阅读链
接材料，与原著相呼应。力
争尽我们所能，与孩子们一
起扫除阅读过程中的路障，
帮助他们养成良好的阅读习
惯，学会阅读，享受阅读，
读有所思、有所得。
统编语文教材总主编温
儒敏教授说：“整个语文教
育的改革，可以归纳为四个
字——读书为要。培养学生
读书的兴趣、读书的习惯，
使之成为一种良性的生活方
式，提升各方面素养。”希
望这套书常伴孩子们左右，
对丰富他们的精神世界、提
升语文素养、提高阅读能力
，能有切实的帮助。
人民文学出版社编辑部
2021年5月

社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
由其创作的《乡土中国》这本书可以帮助我们更好地从我国基层的文化现象入手，在概念和理论的层面上，深入透视中国社会传统文化的内在本质，准确把握其文化特征。

这集子里所收的十四篇
论文是从我过去一年所讲“
乡村社会学”的课程中所整
理出来的一部分。我这门课
程已讲过好几遍，最初我采
用美国的教本作参考，觉得
不很惬意，又曾用我自己调
查的材料讲，而那时我正注
意中国乡村经济一方面的问
题，学生们虽觉得有兴趣，
但是在乡村社会学中讲经济
问题未免太偏，而且同时学
校有土地经济学和比较经济
制度等课程，未免重复太多
。过去一年我决定另起炉灶
，甚至暂时撇开经济问题，
专从社会结构本身来发挥。
初次试验离开成熟之境还远
，但这也算是我个人的一种
企图。
以我个人在社会学门内
的工作说，这是我所努力的
第二期。第一期的工作是实
地的社区研究。我离开清华
大学研究院之后就选择了这
方面。二十四年(1935)的夏
天，我和前妻王同惠女士一
同到广西瑶山去研究当地瑶
民的生活。那年冬天在山里
遭遇了不幸，前妻未获生回
，我亦负伤，一直在广州医
院度过了春天才北返。在养
病期间，我整理了前妻的遗
稿，写成了《花篮瑶社会组
织》。二十五年(1936)夏天
我到自己家乡调查了一个村
子，秋天到英国，整理材料
，在老师Malinowski教授指
导之下，写成了一书，在二
十七年(1938)返国前付印，
二十八年(1939)出版。返国
时抗战已进人第二年，所以
我只能从安南人云南，住下
了，得到中英庚款的资助，
在云南开始实地研究工作，
写出了一本《禄村农田》。
后来得到农民银行的资助，
成立了一个小规模的研究室
，附设于云南大学，系云大
和燕京大学合作机关。我那
时的工作是帮忙年轻朋友们
一起下乡调查，而且因为昆
明轰炸频繁，所以在二十九
年(1940)冬迁到呈贡古城村
的魁星阁。这个研究室从此
得到了“魁阁”这个绰号。我
们进行的工作有好几个计划
，前后参加的也有十多人，
有结果的是：张子毅先生的
《易村手工业》《玉村农业
和商业》《洱村小农经济》
；史国衡先生的《昆厂劳工
》《个旧矿工》；谷苞先生
的《化城镇的基层行政》；
田汝康先生的《芒市边民的
摆》《内地女工》；胡庆钧
先生的《呈贡基层权力结构
》。其中有若干业已出版。
我是魁阁的总助手，帮着大
家讨论和写作，甚至抄钢笔
板和油印。三十二年(1943)
我到美国去了一年，把《禄
村农田》《易村手工业》和
《玉村农业和商业》改写成
英文，成为Earthbound
China一书，《昆厂劳工》
改写成China Enters the
Machine Age。三十三年
(1944)回国，我一方面依旧
继续做魁阁的研究工作，同
时在云大和联大兼课，开始
我的第二期工作。第二期工
作是社会结构的分析，偏于
通论性质，在理论上总结并
开导实地研究。《生育制度
》是这方面的第一本著作，
这本《乡土中国》可以说是
第二本。我在这两期的研究
工作中虽则各有偏重，但在
性质上是连贯的。为了要说
明我选择这些方向来发展中
国的社会学的理由，我不能
不在这里一述我所认识的现
代社会学的趋势。
纯粹社会学是超越于各
种特殊社会科学之上的，但
是从社会行为作为对象，撇
开功能立场，而从形式人手
研究，又不免进人心理学的
范围。这里又使我们回想到
孔德在建立他的科学级层论
时对于心理学地位的犹豫了
。他不知道应当把心理现象
放在社会现象之下，还是之
上。他这种犹豫是起于心理
现象的二元性：其一是现在
所谓生理心理学；其二是现
在所谓社会心理学。这两种
其实并不隶属于一个层次，
而是两片夹着社会现象的面
包。纯粹社会学可以说是以
最上层的一片为对象的。
总起来说，现代社会学
还没有达到一个为所有被称
为社会学者共同接受的明白
领域。但在发展的趋势上看
去，可以说的是社会学很不
容易和政治学、经济学等在
一个平面上去分得一个独立
的范围。它只有从另外一个
层次上去得到一个研究社会
现象的综合立场。我在这里
指出了两条路线，指向两个
方向。很可能是再从这两个
方向分成两门学问：把社区
分析让给新兴的社会人类学
，而由“社会学”去发挥社会
行为形式的研究。名称固然
是并不重要的，但是社会学
内容的常变和复杂确是引起
许多误会的
依我这种对社会学趋势
的认识来说，《生育制度》
可以代表以社会学方法研究
某一制度的尝试，而这《乡
土中国》却是属于社区分析
第二步的比较研究的范围。
在比较研究中，先得确立若
干可以比较的类型，也就是
依不同结构的原则分别确定
它所形成的格式。去年春天
我曾根据Mead女士的The
。一书写成一本《美国人的
性格》，并在该书的后记里
讨论过所谓文化格式的意思
。在这里我不再复述了。这
两本书可以合着看，因为我
在这书里是以中国的事实来
说明乡土社会的特性，和
Mead女士根据美国的事实
说明移民社会的特性在方法
上是相通的。
我已经很久想整理这些
在“乡村社会学”课上所讲的
材料，但是总觉得还没有成
熟，所以迟迟不敢下笔。去
年暑假里，张纯明先生约我
为《世纪评论》长期撰稿，
盛情难却，才决定在这学期
中，随讲随写，随写随寄，
随寄随发表，

【导读】
作者认为，从基层上看去，中国社会是乡土性的。为了证明这个核心观点，作者围绕四个关键词语展开论述，它们分别是：“土气”“不流动性”“聚村而居”“熟人社会”。四者的逻辑关系是：因为我们的民族要靠土地谋生，又因为土地是不动的，所以我们的民族有了不流动性；因为“不流动性”带来的隔膜和孤立是以住在一起的集团为单位的，所以产生了“聚村而居”的局面；因为“聚村而居”，所以形成了熟人社会。
本章内容是后面十三章内容的重要前提，后面章节的论点皆建立在本章论点的基础上。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为住在乡下，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：“你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。”我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插人了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。P1-3