《贞观政要》是一部政论性著作，全书共10卷40章，按时间和门类编辑了唐太宗在位23年中，与魏徵、房玄龄等大臣在治国理政上的理念问题，以及各大臣的争议、劝谏等，起到了规范君臣道德伦理和治军理国的作用。此外还记载了一些政治、经济上的重大举措。书末附录《直谏》《帝范》《凌烟阁二十四功臣简表》3篇。本书放在当下，亦是一部当之无愧的管理学和领导学方面的经典，其中许多治国理政思想都可以转化为管理企业和团队之用，帮助管理者建立威信和领导力。

第一卷
第1章 论君道
第2章 论政体
第二卷
第3章 论任贤
第4章 论求谏
第5章 论纳谏
第三卷
第6章 论君臣鉴戒
第7章 论择官
第8章 论封建
第四卷
第9章 论太子诸王定分
第10章 论尊敬师傅
第11章 论教诫太子诸王
第12章 论规谏太子
第五卷
第13章 论仁义
第14章 论忠义
第15章 论孝友
第16章 论公平
第17章 论诚信
第六卷
第18章 论俭约
第19章 论谦让
第20章 论仁恻
第21章 慎所好
第22章 慎言语
第23章 杜谗邪
第24章 论悔过
第25章 论奢纵
第26章 论贪鄙
第七卷
第27章 论崇儒学
第28章 论文史
第29章 论礼乐
第八卷
第30章 论务农
第31章 论刑法
第32章 论赦令
第33章 辩兴亡
第34章 论贡赋
第九卷
第35章 议征伐
第36章 议安边
第十卷
第37章 论行幸
第38章 论畋猎
第39章 论灾祥
第40章 论慎终
附录
直谏
帝范
凌烟阁二十四功臣简表

1.新增《直谏》《帝范》《二十四功臣简表》，计2万余字。
2.新增唐朝宰相阎立本所绘《步辇图》。
3.精准注释：不常见词、人名、地名、官名等均有注释，扫除理解障碍。
4.版式疏朗：每一主题对话进行分节处理，每一观点阐发彼此独立，从哪里翻开就从哪里读起。
5.问世1200余年，经久不衰，被社会各界精英列为必读书。
6.书中治国理念、领导方法、人才选拔等，值得当今各级管理者学习借鉴。
7.贞观盛世的经验总结，中国古代代表性治国理政著作。
8.本书还是研究唐初政治及李世民治国理政的重要资料。

第1章 论君道
01
贞观初。太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”
谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问理国何如，詹何曰：‘未闻身理而国乱者。’陛下所明，实同古义。”
02
贞观二年。太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”
徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”
太宗甚善其言。
03
贞观十年。太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”
尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”
魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”
太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”
04
贞观十一年。特进魏徵上疏曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。
昔在有隋，统一寰宇，甲兵强盛，三十余年，风行万里，威动殊俗。一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！
圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶，难得易失，可不念哉！
是月，徵又上疏曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑