《世说新语》是魏晋名士的群像，魏晋风度的集中展示。魏晋时期是中国历史上少有的关注、宣扬、赞赏人的个性的时期，士人们自觉地通过言语、行事展现自己的个性，追求与众不同，表现自己的智慧，流露自己的真情，即“魏晋风度”。《世说新语》则通过有倾向性的选择、渲染、描写，为后人集中描绘了一批儒雅为底蕴、深情为基调、聪慧为标志、放纵为表象的魏晋名士。

刘义庆(403—444)，字季伯，南朝宋宗室，文学家。宋武帝刘裕之侄。袭封南郡公，永初元年(420年)封临川王。为性简素，寡嗜欲，爱好文义，著有《后汉书》《徐州先贤传》《江左名士传》《世说新语》。

上册
 

再版序言
 

前言
 

德行第一
 

言语第二
 

政事第三
 

文学第四
 

方正第五
 

雅量第六
 

识鉴第七
 

赏誉第八 

下册
 

品藻第九
 

规箴第十
 

捷悟第十一
 

夙惠第十二
 

豪爽第十三
 

容止第十四
 

自新第十五
 

企羡第十六
 

伤逝第十七
 

栖逸第十八
 

贤媛第十九
 

术解第二十
 

巧艺第二十一
 

宠礼第二十二
 

任诞第二十三
 

简傲第二十四
 

排调第二十五
 

轻诋第二十六
 

假谲第二十七
 

黜免第二十八
 

俭啬第二十九
 

汰侈第三十
 

忿狷第三十一
 

谗险第三十二
 

尤悔第三十三
 

纰漏第三十四
 

惑溺第三十五
 

仇隙第三十六 

附录：《世说新语》主要人物世系及异称表

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。全书原为八卷 ，刘孝标注本分为十卷，今 传本皆为三卷，分为德行、 言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。《 世说新语》原名《世说》（ 见《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书· 艺文志》），后为与汉代刘向所著《世说》（已亡佚）相区别，故又名《世说新书》（见段成式《酉阳杂俎》 ），此书经北宋晏殊整理删定后，便通称为《世说新语》，此名一直流传至今。《世说新语》内容包罗万象， 举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面皆有涉及，是研究魏晋历史文化的重要辅助资料。 《世说新语》的作者刘义庆为南朝宋彭城（今江苏 徐州）人，字季伯，曾任豫州刺史、荆州刺史，是宋武帝刘裕之弟刘道怜之子，被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，袭封临川王 。元嘉二十一年（444）死于建康（今江苏南京）。《南史》卷十三《刘道怜传》 称刘义庆“性简素，寡嗜欲 ，爱好文义，文辞虽不多， 然足为宗室之表”；又称其“ 招聚文学之士，近远必至” 。鲁迅先生说：“《宋书》 言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。 ”（《中国小说史略》》此说响应者颇多。刘义庆门下 有不少文人学士，如袁淑、 陆展、鲍照等，他们根据前 人的著述，广泛收集材料， 再由刘义庆加以润色整饰， 编撰成书，这是很有可能的 。《世说新语》是一部采辑旧文之书，其中有许多内容 是来自《魏晋世语》、《语 林》、《魏书》、《高士传 》等著作，但全书前后体例风格基本一致，说明经过了作者的细致加工。 梁刘孝标为《世说新语 》作注，历来受到很高的评 价。《四库全书总目》日： “孝标所注，特为典赡。高似孙《纬略》极推之。其纠 正义庆之纰漏，尤为精核。 所引诸书今已佚其十之九， 惟赖是注以传。故与裴松之 《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》， 同为考证家所引据焉。”刘孝标名峻，本名法武，南朝 平原（今属山东）人。宋明帝泰始五年（469）被迫迁 到平城（今属山西），在那 里出家，后来还俗。此书之 注是刘孝标于齐武帝永明四 年（486）回到江南以后所作。刘注是现存最早的注本 ，补正文之不足，辨正文之错讹，丰富了原书的内容， 在一定程度上可以说《世说 新语》是依赖于刘注才得以流传的。刘注旁征博引，引用典籍四百多种，为世人留下了极为宝贵的典籍资料， 具有极高的史料价值。 《世说新语》由长短不一的一千多则小故事组成， 内容丰富，鲁迅先生称之为 “一部名士底教科书”。《世说新语》集中反映了魏晋时期的名士风度。名士风度， 也称魏晋风度，是魏晋时期 名士们言谈举止的一个总括 。名士风度有几个主要的外在表现形式：清谈、饮酒、 服药和隐逸。清谈起于汉末 ，名士群集，臧否人物，评 论时事，称为清议。魏晋时 期的清谈则侧重于玄学，即 所谓内圣外王、天人之际的玄远哲理，所以清谈又称为谈玄。《周易》、《老子》 、《庄子》三部著作受到士 人的推崇，总称“三玄”，是 玄学产生的思想渊源，“寡以制众”、“崇本息末”、“知 足逍遥”、“自然无为”等抽象玄远的哲理，成为士人清谈的主要内容。品题人物也 是魏晋士族中流行的一种风尚，内容涉及人物品性、才 能、容止、风度等各个方面 ，从一个侧面反映出魏晋时 代的审美风尚。何晏和王弼是开启魏晋清谈的重要人物 ，主张“无”是万物本体，代 表“正始之音”。竹林七贤则 开“竹林风气”，有阮籍的“ 通老”、“通易”、“达庄”， 嵇康的“养生”、“声无哀乐” 等论。王衍、乐广将清谈之风推向高潮，其特点是措辞简约，崇尚自然。东晋时代 的士族大名士王导、谢安、 庾亮等，也注重清谈，张凭等人甚至通过清谈受到赏识重用。此外也有许多名僧， 如支遁、康僧渊等加入清谈 ，在玄理中掺入佛家教义， 推动了佛教思想的传播。 清谈时一般分为宾主两方，先由谈主设立论题，并进行申述，称为“通”；次由 他人就论题加以诘辩，称为 “难”。也可以由谈主自为宾主，翻覆分析义理。清谈时 ，名士们往往手持麈尾，以之指划。清谈是魏晋士人日常生活的重要内容，是展示智慧和才能的重要场合，是 名士外在风度和内在气质的综合体现。通过清谈，有些 人能一举成名，有些人能结 交到知己，有些人则借机刁难寻仇。清谈时往往名士会集，宾主双方辩论非常激烈 ，如“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。 左右进食，冷而复暖者数四 。彼我奋掷麈尾，悉脱落， 满餐饭中，宾主遂至莫忘食 。殷乃语孙曰：‘卿莫作强口马，我当穿卿鼻！’孙曰 ：‘卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！’”（《文学》篇）双方苦苦交锋仍难分高下，紧张激烈到了连饭都顾不上吃的程度。 清谈之外，饮酒是魏晋士人追求。