《淮南子》，又称《淮南鸿烈》二十一卷，由西汉皇族淮南王刘安组织门客所撰，以道家为宗，融黄老道家的自然天道观、儒家的仁政学说、法家的进步历史观、阴阳家的阴阳变化理论以及兵家战略战术等各家思想精华为一体，构筑了一个以道论为主体的哲学思想体系。既保存了先秦时期光辉灿烂的文化，又开启了两汉以后的文化，被胡适称为“绝代奇书”。三全本约请专家以北宋本为底本，参校其他版本，精心校勘。各篇题解概述该篇主旨，对疑难词句及典故名物详加注释，译文准确晓畅，是目前较好的《淮南子》整理本之一。

前言
上册
第一卷 原道训
第二卷 俶真训
第三卷 天文训
第四卷 地形训
第五卷 时则训
第六卷 览冥训
第七卷 精神训
第八卷 本经训
第九卷 主术训
第十卷 缪称训
第十一卷 齐俗训
下册
第十二卷 道应训
第十三卷 汜论训
第十四卷 诠言训
第十五卷 兵略训
第十六卷 说山训
第十七卷 说林训
第十八卷 人间训
第十九卷 脩务训
第二十卷 泰族训
第二十一卷 要略

在2100年前的西汉前期
，江淮之间出现了一个重
要的文化学术中心。数千
名“俊伟之士”，云集古都寿
春，纵论天下兴亡，探讨
学术方技，寻求治国良方
，而他的倡导者，就是被
南宋史学家高似孙在《子
略》中称为“天下奇才”的淮
南王刘安。
一天下奇才
淮南王刘安（前179一前
122）为汉高祖刘邦之孙，
淮南厉王刘长之子，为王
42年，享年58岁。淮南王
博学多才，思维敏捷，著
述宏富，留下的主要著作
就有二十多种，涉及哲学
、文学、音乐、自然科学
等众多领域，成为一座智
慧的宝库。《汉书·淮南衡
山济北王传》中说：
淮南王安为人好书鼓琴
，不喜弋猎狗马驰骋。……
招致宾客方术之士数千人
，作为《内书》二十一篇
，《外书》甚众，又有《
中篇》八卷，言神仙黄白
之术，亦二十余万言。……
初，安入朝，献所作《内
篇》，新出，上爱秘之。
使为《离骚传》，旦受诏
，日食时上。又献《颂德
》及《长安都国颂》。
这里记载，属于叔辈、
41岁的淮南王于前139年，
将《内篇》作为珍贵的礼
品，献给即位刚两年、年
仅18岁的侄辈皇帝汉武帝
。当时还写下了评论《离
骚》的专论《离骚传》，
这是我国最早研究《离骚
》的文章，奠定了两千年
来评价《离骚》的基调。
淮南王作为西汉文学巨子
，谙于辞赋。《汉志》中
载有“淮南王赋八十三篇，
淮南王群臣赋四十四篇；
淮南歌诗四篇”。淮南王及
群臣的辞赋著作，占《汉
志》“屈原赋”类著作的三分
之一。淮南王特别爱好“鼓
琴”，在《汉志》中就留下
了《琴颂》的篇名。在梁
代萧统编的《文选》中，
收有题名刘安的《招隐士
》。在《古文苑》中，载
有刘安的《屏风赋》。淮
南王在《易》学研究方面
也极为突出。《汉志》所
载《易》类18种学术著作
，就有“《淮南道训》二篇”
。淮南王聘请九个高明的
《易》学专家，潜心研究
天地阴阳变化之道，又称“
九师说”。淮南王对《老子
》、《庄子》的道家思想
进行了精深的研究，并有
所创新。著有《庄子略要
》和《庄子后解》，《文
选》李善注中多处引用了
两书的佚文。淮南王在自
然科学研究方面，也做出
了杰出的贡献。淮南王所
著的《外书》、《中篇》
数十万言，已全部失传。
而《汉书·楚元王传》中记
载：
上（即汉宣帝）复兴神
仙方术之事，而淮南有《
枕中鸿宝苑秘书》。书言
神仙使鬼物为金之术，及
邹衍《重道延命方》，世
人莫见。而更生父德武帝
时治淮南狱得其书。
这两部大约是养生术和
炼丹术著作，所记载的是“
神仙黄白之术”。“神仙”研
究的是“保性命之真”的方技
，包括导引、按摩、吐纳
、服饵等。“黄白”即用化学
方法从各种矿物质中提炼
黄金白银。当年刘向曾按
书中方法提炼黄金，没有
成功。而在《淮南万毕术
》中，也记载了大量的科
技研究成果。淮南王对天
文学也做过研究。《汉志
》“天文类”中有《淮南杂子
星》十五卷。除了上述记
载以外，见于《隋书·经籍
志》的，尚有《汉淮南王
集》一卷、《淮南变化术
》一卷、《淮南中经》四
卷、《淮南八公相鹤经》
二卷等。
淮南王的上书仅存一篇
。建元三年（前138年），
闽越伐围东瓯，东瓯告急
于汉。建元六年（前135年
），闽越又举兵攻击南越
，刘安给武帝上书，留下
了《谏伐闽越文》，保存
在《汉书·严助传》之中。
可以知道，淮南王著述
之丰富，涉猎之广泛，影
响之深远，都是罕见的，
而被高似孙称为“天下奇才”
，亦是恰如其分的。
二绝代奇书
淮南王的著作流传至今
的，主要是《淮南子》。
全书二十一卷，二十余万
言（今存仅131，324字）
。刘安称之为《鸿烈》和
《刘氏之书》。究其写作
宗旨，《要略》中说：“若
刘氏之书，观天地之象，
通古今之论，权事而立制
，度形而施宜。”含有成一
家之言的意思。当代学者
胡适在《淮南鸿烈集解·序
》中誉之为“绝代奇书”，就
其思想体系和影响来说，
自然是独树一帜，有其奇
特之处。
祖、父辈的自杀惨剧，
宫廷斗争的暗无天日，秦
汉战争的生灵涂炭，“文景
之治”的相对繁荣与隐藏的
深刻的社会矛盾，凡此种
种，促使这位饱学的侯王
，不断思索着天下长治久
安之策，于是《淮南子》
这部融黄老道家的自然天
道观、儒家的仁政学说、
法家的进步历史观、阴阳
家的阴阳变化理论以及兵
家的战略战术等各家思想
精华为一体，而以道家思
想为主旨的学术创新之作
，便在他的主持之下，应
运而生了。
其一，《淮南子》思想
深邃，理论透辟，集道家
之大成。
东汉高诱《淮南子注·叙
》中指出：“其旨近《老子
》，淡泊无为，蹈虚守静
，出入经道。”近代学者梁
启超在《中国近三百年学
术史》中这样说：
“《淮南鸿烈》为西汉道
家言之渊府，其书博大而
有条贯，汉人著述中第一
流也。”又在《汉书艺文志
诸子略考释》中说：“《淮
南鸿烈》实可谓集道家学
说之大成。”《淮南子》设
有《原道》、《道应》、
《俶真》、《精神》等篇
，探讨

《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。本书通过注释帮助读者更好的阅读这本中华经典名著。

第一卷原道训
【题解】
《淮南子》中的“道”，指的是自然规律和宇宙本原。“本道根真，包裹天地，以历万物”。空间上包容一切，时间上无穷无尽。它无所不包，无处不在，是不以人的意志为转移的客观存在。因此治政要实行“无为而治”。作者对“无为”、“无不为”、“无治”、“无不治”等流行说法，重新进行了界定，并赋予了新的内涵，发展了先秦道家的“无为”论。同时，作者表达了道家的“真”、“静”人性观：“人生而静，天之性也。”而与此有关的生命问题，作者认为形、气、神为生命三大要素，互相依存，而“神为之使”。作者强调只有掌握“道”的规律，才能适应自然、社会及人类自身的发展变化。全书以探索“道”之原开篇，并以其为核心贯穿全书，充分显示了汉初黄老道家代表作《淮南子》立论之宏伟、包容之广大及体例之缜密。
陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”语，乃高注本也。与旧辑许君残注本较之，说多异。
夫道者，覆天载地，廓四方，标八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形?；原流泉滂?，冲而徐盈；混混汩汩?，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕?；舒之惧于六合?，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，宇宙而章三光?。甚淖而滒?，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
【注释】
道：指自然规律和宇宙本原。
廓（kuò）：张大。
柝：通“拓”，扩大。八极：八方极远之处。
际：到达。
禀授：给予。无形：指万物没有形成之时。
原：水源。滂：指水盛涌出。
冲：通“盅”，空虚。
混混：水流不绝的样子。汩汩（g?）：水流声。
植：树立。塞：充满。
弥：通“縻”，牵系。
施：使用。
无所朝夕：指道永恒，没有时间、空间的变化。黄锡禧本作“无朝夕盛衰”。
舒：舒散。惧（mi）：覆盖。六合：高诱注：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季秋与季春为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，故日六合。言满天地间也。一日四方上下为六合。
一握：一把。极言其小。
约：缠束。
幽：幽暗。
四维：四角、四隅。
纮（xuàn）：维系。宇宙：高诱注：四方上下日宇，古往今来日宙。
按，指时间和空间。《文子·自然》作“往古来今日宙”。章：通“彰”，显明。三光：指日、月、星。
淖滒（nào gc）：柔和的样子。
二皇：指伏羲、神农。
【译文】
道，覆盖上天运载大地，扩展到四方，延绵到八极；高度不能够到达，深度不能够测量。包容天地，施予万物；像泉水涓涓流淌，由空虚却能逐渐充实；似急流汹涌，由混浊却能逐渐澄清。把它直立起来可以充满天地，把它横放着可以系联四海；使用它无穷无尽，而永远没有盛衰；舒展起来可以覆盖六合，卷拢起来还不满一把。捆束起来却能够张大，幽暗之时却能大放光明；弱小的时候却能强大，柔软的时候却能刚强；横贯着天地而包含着阴阳，维系着宇宙而使日月星发光。极其柔和，非常细微；山岳依靠它而高耸，潭渊凭借它而变深；野兽依靠它而奔跑，鸟类凭借它而高飞；日月依靠它而光明，星辰凭借它而运行；麒麟依靠它而出游，凤凰凭借它而翱翔。远古伏羲、神农两位帝王，掌握了道的枢要，而处在天地的中央；精神和万物变化相结合，来安抚天下之民。
是故能天运地滞②，轮转而无废②；水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降④，并应无穷。鬼出电入④，龙兴鸾集；钧旋毂转④，周而复匝。已雕已琢，还反于朴③。无为为之④，而合于道；无为言之，而通乎德；恬愉无矝，而得于和；有万不同，而便于性。
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