《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

前言
传习录序
传习录上
徐爱录 凡十四则
陆澄录 凡七十三则
薛侃录 凡三十五则
传习录中
钱德洪序
答顾东桥书 凡十二则
答周道通书 凡七则
答陆原静书 凡四则
又 凡十四则
答欧阳崇一 凡四则
答罗整庵少宰书 凡四则
答聂文蔚 凡七则
答聂文蔚二 凡九则
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
传习录下
陈九川录 凡十四则
黄直录 凡十二则
黄修易录 凡十一则
黄省曾录 凡十一则
钱德洪录 凡四十八则
黄以方录 凡二十五则
钱德洪跋
传习录附录
朱子晚年定论

一王阳明其人其学
王阳明名守仁，字伯安
，生于明成化八年（1472
），卒于明嘉靖七年
（1529），谥文成，浙江
绍兴府余姚县（今浙江余
姚）人。少年时期随父迁
家至山阴（越城，今浙江
绍兴），曾筑室于越城外
之会稽山阳明洞天，自号
阳明子，学者称阳明先生
。王阳明是明代著名的思
想家、哲学家、教育家、
文学家和军事家，官至南
京兵部尚书、都察院左都
御史等。
王阳明是明代心学的集
大成者，其核心思想可概
括为四大命题：“心即理”“
知行合一”“致良知”和“万物
一体”。“心即理”是王阳明
心学的本体论；“知行合一”
是贯穿整个阳明心学的内
在维度；“致良知”是阳明心
学功夫论总纲，内蕴着本
体之使然和呈显，以及境
界之生成；“万物一体”是阳
明心学的境界论，也是心
学即本体即功夫义理进路
的必然结果。阳明心学是
中国心性儒学的高峰，黄
宗羲在《明儒学案》中说
：“有明之学，至白沙始入
精微，……至阳明而后大。
”（《明儒学案》卷五）可
见，王阳明在明代学术思
想，乃至中国哲学史上都
占有重要地位。王阳明学
术思想的核心正如他自己
所说：“吾平生讲学，只是‘
致良知’三字。”（《王文成
公全书》卷二十六《寄正
宪男手墨二卷》）而他一
生的学术生涯用“前三变”和
“后三变”来概括则甚为简易
直接。其高足钱德洪在《
刻文录叙说》中是这样概
括其为学至道经历的：“少
之时驰骋于辞章，已而出
入二氏，继乃居夷处困，
豁然有得于圣贤之旨，是
三变而至道也。”（《王文
成公全书》序《刻文录叙
说》）这就是王阳明的“学
之三变”。而其成贤成圣的
教法，钱德洪亦以“三变”概
括之：“居贵阳时，首与学
者为‘知行合一’之说；自滁
阳后，多教学者静坐；江
右以来，始单提‘致良知’三
字，直指本体，令学者言
下有悟，是教亦三变也。”
（《王文成公全书》序《
刻文录叙说》）王阳明心
学形成于明代中叶，作为
时代的产物，它直指当时
社会物欲横流，道德沦丧
，“知而不行”“知行不一”的
颓败气息。王阳明立志于
社会道德的重建，提出了“
良知”“致良知”说，意在把
天理内化于人心，把“心”提
到本体地位。同时阳明心
学也是儒学自身演变的结
果，阳明思想对道禅思想
的吸收使原本讲道德义理
的心学具有了更多灵活多
变的特点，并使之自然地
浸染了道佛思想。王阳明
对“心”之主体性地位的确立
，则潜藏着某种近代趋向
，具有重要的思想史意义
。王阳明的一生是短暂、
波澜壮阔而又富有传奇色
彩的一生。在个人气质方
面，王阳明具有“豪雄”式人
格；在精神上，则充满着
浪漫主义和神秘主义。这
一切影响着王阳明的思想
发展方向和学说构建，最
终成就了他成为中国历史
上在“立德”“立功”“立言”方
面均有成就的少数几个“兼
三不朽”人物之一。
王阳明的主要哲学著作
为《传习录》和《大学问
》，后人把他的思想材料
汇编为《阳明全书》，共
三十七卷。今版《王阳明
全集》（吴光、钱明、董
平、姚延福编校）是最为
完整的。
二《传习录》的成书过
程
《传习录》是王阳明与
弟子门人的交游问学的往
来语录。目前的通行本《
传习录》是由钱德洪最后
定稿完成的，其成书也经
历了一个漫长的过程。
正德十三年（1518）八
月，薛侃（字尚谦，揭阳
人）刻印《传习录》于赣
州，即今通行本《传习录
》上卷。本刻本语录包含“
徐爱录”14则，“陆澄录”80
则，“薛侃录”35则，共计
129则。其中“徐爱录”载有
徐爱与郑一初（字朝朔，
揭阳人）、顾应祥（字惟
贤，湖州长兴人）、黄绾
（字宗贤，黄岩人）三人
论阳明学和向王阳明问学
的语录。“陆澄录”保存了孟
源（字伯生，滁州人）、
马明衡（字子莘，莆田人
）、王嘉秀（字实夫，辰
州人）、冀元亨（字惟乾
，武陵人）、唐诩、徐爱
、薛侃等同门问学王阳明
的语录与情形。“薛侃录”载
有蔡宗衮（字希渊，山阴
人）、徐爱、杨骥（字士
德，饶平或海阳人）、欧
阳德（字崇一，泰和人）
、袁庆麟（字德章，信丰
人）、栾惠（字子仁，衢
州人）、陈桀（字国英，
莆田人）、黄宗明（字诚
甫，鄞县人）、梁焯（字
日孚，南海人）、冀元亨
、郭持平（字守衡，万安
人）、黄宏纲（字正之，
雩都人）、林达（字志道
，莆田人）、萧惠、刘观
时（字易仲，沅陵人）、
马明衡等十六人问学情形
。
嘉靖三年（1524）十月
，绍兴知府南大吉令其弟
南逢吉增编王阳明与同门
弟子论学书信，刊印于绍
兴，共二册，即今通行本
《传习录》上卷与中卷（
简称“南大吉本”“南本”）。
此刻本上册内容为六年前
薛侃于赣州印《传习录》
本，南逢吉做了重新校对
。下册为南大吉选编的王
阳明论学书信，南逢吉校
对。新版《传习录》收录
了王阳明与徐守诚（字成
之，余姚人）、罗钦顺（
字允升，泰和人）、周冲
（字道通，宜兴人）、陆
澄、欧阳德、聂豹（字文
蔚，永丰人）等人的论良
知学书信，涉及陈九川、
邹守益等弟子。围绕南

《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

徐爱录凡十四则
【题解】
徐爱，其简介见前注。“徐爱录”是阳明弟子徐爱关于其向王阳明问学的语录记载。《年谱》载曰：正德七年（1512）十二月，王阳明“升南京太仆寺少卿，便道归省。与徐爱论学。爱是年以祁州知州考满进京，升南京工部员外郎。与先生同舟归越，论《大学》宗旨。闻之踊跃痛快，如狂如醒者数日，胸中混沌复开。仰思尧、舜、三王、孔、孟千圣立言，人各不同，其旨则一。今之《传习录》所载首卷是也”。由此可知，“徐爱录”发生于正德三年（1508）春，王阳明龙场悟道后不久，其心学尚受到普遍的质疑，由徐爱所问常与朱子学对举便可见一斑。同时，心学初立，为跻身儒学正统，被官学认可，其最关键问题便是解决和论证经典依据问题。《大学》古本是阳明心学的重要经典依据，而《大学》改本是朱子学的重要经典依据，王阳明与徐爱问学围绕《大学》展开便是自然之事。概而言之，“徐爱录”主要内容如下：第一，阐释了朱、王关于《大学》中部分内容解释之不同，如“三纲”及其关系，此中关涉本体与功夫关系；第二，对“心即理”“知行合一”“格物”“致知”“四句理”等心学命题进行阐释；第三，诠释了王阳明以心释经的经学观和对经、史关系的认知。
本部分为阳明弟子徐爱对所录语录做的引言，说明了备录阳明语录的目的。此引言可注意者三：第一，《大学》是探究、理解朱子学与王学之歧异的入手处，因此，学习阳明学不可不关注古本《大学》和朱熹的改本，以及二人的相关注释；第二，徐爱对阳明学说的认识、体悟和同情理解是很到位的，阳明学说看似精微玄妙，实则是从百死千难中而来。因此，知人论世，同情体悟，是学习阳明学很重要的方法；第三，世人对阳明学说的种种误解及其原因，间接地交代了阳明学说产生的明代学术、思想语境，为理解阳明学说及语录中的各种争论提供了帮助。徐爱之引言，简短精练，极富概括性，信息量很大，不可轻忽。另，“世之君子”至“见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者”可谓我辈为学之警句。
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇②，既而疑，已而殚精竭思③，参互错纵，以质于先生④，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以圣人而不惑者也⑤。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学⑤，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静②，“精一”之功固已超入圣域③，粹然大中至正之归矣③。
【注释】
①“先生”三句：《大学》，《礼记》第四十二篇，相传为孔子之言，曾子述之，亦有以为子思所作。后世注疏颇多，其中以郑玄注、孔颖达疏的《礼记·大学》本为特出，即此处所谓“旧本”“误本”。北宋时，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，居“四书”之首。程颐谓之“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。朱熹谓之“修身治人的规模”，“定世立教之大典”。故《大学》受到宋儒明儒的高度重视。
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