甘肃省临潭县是中国作家协会定点扶持地区，临潭文学丛书至今已经做了好几年，2021年这批一共有五本，《洮州拾珠》是其中之一，收录了敏奇才、李城等作家的十三篇散文。临潭文化积淀丰厚，文物古迹遍布全县各乡镇，自然景观、人文景点荟萃。作家们用纸上华章见证时代风流人物，歌唱临潭的山水美景；他们用激情和浓彩的笔墨，把临潭淳朴独特的民俗风情、独有的历史文化、众多的人文景观、绝版的江淮遗风、得天独厚的旅游文化资源展现在世人眼前。

序
洮州记忆
依偎河流的城墙
梦里石门
梦也何曾到铁城
旧城往事
洮州在高原
洮州万人扯绳闹元宵节
洮州笔记
在历史中飞翔
洮州访古
回荡在高原之上的马蹄声
临潭回声
洮州丰碑：肋巴佛

高众
临潭，又称洮州，历史
悠久，文化灿烂。
从仰韶文化时期（约公
元前5000年）就有先民在
此繁衍生息。西晋置洮阳县
，为建县之始。隋开皇十一
年（591年），改名为临潭
县。明洪武十二年，建洮州
卫城，自始大规模从江淮大
地移民，来自江淮的乡愁便
扎根于青藏高原，至今已有
六百余年。
临潭文化积淀丰厚，文
物古迹遍布全县各乡镇，自
然景观、人文景点荟萃。临
潭曾是“唐蕃古道”“茶马互
市”的重镇，是古代游牧文
化和农耕文化相互依存、共
生共融的过渡地带，特殊的
战略地位，造就今日的临潭
成为研究民族交流和融合的
上佳之地。在临潭，文物独
具特色，数量多、等级高、
分布广、影响大，现有各级
文物保护单位和不可移动文
物一百六十处，其中全国重
点文物保护单位三处，为洮
州卫城、磨沟遗址和尕路田
大房子，省保单位八处，分
别为古战牛头城遗址、西道
堂、羊永墓群、流顺红堡子
、李氏家族墓、洮州边墙、
千家寨堡址、临潭一中大门
。县级重点文物保护单位三
十四处。
国家级非物质文化遗产
元宵节万人拔河、端午节龙
神赛会、洮州花儿与众不同
。被载入吉尼斯世界纪录、
具有六百多年历史的临潭元
宵节万人拔河活动，使临潭
被国家体育总局、中国拔河
协会评为首个“中国拔河之
乡”。端午节龙神赛会和遍
布全县的民间庙会让我们感
受到六百年前纯汁纯味的传
统民俗；民族歌曲“洮州花
儿”，以独特的曲调，优美
的唱腔，既让我们感受生活
的美好，又感受时节的苍凉
。独具一格的刺绣、剪纸、
木雕、银器、铜锅铸造等工
艺品加工，让我们既能感受
到民族文化的坚守，又能感
受到民族文化的交融；明代
的饮食习惯、服饰穿戴、徽
式建筑是凝固在高原上六百
年的乡愁。
临潭位于青藏高原和黄
土高原接合部，是汉区和藏
区、农区和牧区的接合部，
是古代丝绸之路——“唐蕃
古道”的重要通道，是内地
通往藏区的重要门户，也是
内地和藏区经济、文化交流
的重要桥梁。江淮文化、移
民文化、汉儒文化、汉佛文
化、道家文化、藏传佛教文
化、回族伊斯兰文化，和现
代文明交汇碰撞，给临潭文
学创作提供了无穷的素材，
是临潭的文学创作者们取之
不竭的文学富矿。自唐代以
来，文人墨客的足迹遍踏临
潭的山山水水，留下了诸多
千古传诵名篇佳作。
如今坚守临潭这片文学
沃土创作的如敏奇才、花盛
、丁颜、敏洮舟、葛峡峰、
黑小白、彭世华、薛兴、连
金娟、禄晓凤、胡憬新、敏
海彤、梦忆等一大批作家和
诗人，他们在这片土地上创
作出大量的精品力作。他们
用纸上华章见证时代风流人
物，歌唱临潭的山水美景；
他们用激情和浓彩的笔墨，
把临潭淳朴独特的民俗风情
、独有的历史文化、众多的
人文景观、绝版的江淮遗风
、得天独厚的旅游文化资源
展现在世人眼前。也正是在
他们的努力之下，临潭县在
2020年被中国作协中华文
学基金会授予“文学之乡”称
号。
我坚信，他们辛勤笔耕
，不负临潭“中国文学之乡”
之名。
是为序。

临潭这片文学沃土创作的如敏奇才、花盛、丁颜、敏洮舟、葛峡峰、黑小白、彭世华、薛兴、连金娟、禄晓凤、胡憬新、敏海彤、梦忆等一大批作家和诗人，他们在这片土地上创作出大量的精品力作。本书收录了他们中的名作十三部，讲述了临潭的灿烂文化。

洮州记忆
边城岁月
1
老家以东十里是旧城，步行的话，翻一座满是梯田的小山就到了。
我在那里上学时感觉旧城很大，满是铺面的巷道深不可测。后来去过外面，就觉得它跟内地城市是没法比的。但我依然喜欢它，喜欢它的沧桑，它的幽深，以及清晨和傍晚弥漫其间的烟火气息。旧城人总是不慌不忙，男人们头戴草帽背着两手，嘴角挂着神秘的微笑。
我的家乡过去叫洮州，是内地到青藏的过渡地带。除了抵御外敌，游牧与农耕、乐于冒险和谨慎守成的人们总会在那里交锋角力，各个山头耸立着烽墩，川地里筑着大大小小的堡子。旧城以东不远又是新城，朱元璋坐了江山就派去大批军队，在一座老城底子上重建的。新城的城墙城门至今保存完整，拍电影的人有时以它为背景，再现金戈铁马、攻城略地的历史风云。
2
旧城却是个人口稠密的富庶之地。
西晋时期，那里是西迁而来的吐谷浑王据守的要地。吐谷浑采取国无常税的开明政策，商人平时自由经商全无滋扰，只在战事当前急需钱粮时才向富商适量征税，那种放水养鱼的做法深得民心，开创了此地商业的兴盛。唐宋时期在旧城设立了茶马司，成为茶马互市的战略要地。虽然三年一次的茶马交接仪式由朝廷官员与番族酋长主持完成，但平时民间的茶马黑市大行其道，东部汉人与西部牧人在袖筒里捏着手指，无须开口就完成了一桩桩大买卖。明代以后，以茶换马的交易带动了其他商品的流通，绸缎布匹、铜铁瓷器、粮食盐巴之类，经旧城源源不断运往青藏牧区，而西部草地的皮毛乳酪、鹿茸麝香等等，又经这里流入内地，旧城便成为各方商客云集、物资堆积如山的商贸口岸。
屯守那里的人大多来自江淮一带，至今他们的后人保留着内地习俗和乡音。为了使洮州成为大明帝国的西部屏障，朝廷将重建新城的内地军士留驻洮州，也将他们的妻儿家眷统统迁往此地。他们伐木造屋，铸剑为犁，既要自食其力，又要忠于职守维护边地的长治久安。东边杨柳依依西边雨雪霏霏，左手收割青稞右手制酪为食，他们被绑缚在那片苍凉贫瘠的土地上，经受着严寒风雪的洗礼，脸膛变得黑红发紫，双手粗糙皲裂，嗓门也粗犷沙哑起来。他们一肚子委屈无处诉说，只编出如泣如诉的“洮州农歌”，一代接一代传唱下去：
正月里来是新年，
我的老家在江南，
自从来到洮州地，
别有天地非人间。
四月里来到夏初，
声声叫的是布谷，
江南已到麦收时，
洮州庄稼才出土……
面对现实，他们渐渐学会了承受和隐忍，也繁衍出同样善于承受和隐忍的后代，成为边地荒漠遮挡风沙的“防护林”。
3
旧城的藏语名称是哇寨，意思是牧场遗址，见证过那片土地从游牧到农耕的演变，以及屯守者铸剑为犁的使命转换。不过它延续了吐谷浑时期开创的商贸传统，渐渐成为青藏东部的商业重镇。旧城的坐地商户往往白脸大胡子，大多具有波斯和阿拉伯血统，是元代开始陆续从西域各地经商而来的。土著后裔拥有粮庄绸缎铺的也不少，但不如那些人大胆精明。来自内地的汉回移民则勤于务农，虽然环境熏染渐渐重农善贾起来，多数仍不过囤积物资赶赶节会而已。清末旧城最大的一家商户名为万盛王，这家人在旧城的发家史颇有一段传奇经历。
清光绪年间，拉卜楞寺的嘉木样活佛赴北京雍和宫进香，看到有个小伙子面壁描画佛像，一笔一画很是传神，看看人也模样敦厚，活佛就问：年轻人，你是哪里人？叫什么名字？我的拉卜楞寺也在兴建经堂，需要你这样的画匠去帮忙，你愿意跟我去那雪域之地吗？我会多给你一些报酬的。小伙子答道：我是青海人，名叫旺秀，我画佛像可不是为了挣钱。看到大活佛一脸期待的样子，接着他又加了一句：只要我的师父点头，我就跟您去吧，拉卜楞离我家也不远了，算是回家。嘉木样活佛便求得他师父的同意，带他回到了土门关外的拉卜楞寺。
那名叫旺秀的年轻画匠不负厚望，将拉卜楞寺经堂里的佛像画得跟雍和宫的一样精美。待壁画完成的时候，嘉木样活佛就付给他一笔可观的报酬，叮嘱道：任务完成了，你年纪也不小了，带着银子赶快成家立业去吧。临别时活佛还说，年轻人，以你的功德，将来肯定会有福报的。
旺秀找了个叫卓玛的当地女人，结婚生子。两个儿子长大的时候旺秀去世了，小儿子在拉卜楞寺当了僧人，大儿子名叫成子，开始学着经商做生意。那成子跟父亲一样也是个诚实厚道之人，有一年，有个西藏王爷扛着沉甸甸的牛皮袋来找他，说有急事去办，麻烦将东西寄存一下，等他回来再取。成子点头答应，将皮袋推到床铺底下。可是到了第二年还没有人来取，第三年也没来，小伙子就想，那袋子里是什么货物呢，时间长了会不会坏掉？于是打开来看，结果大吃一惊：满满一皮袋竟然全是银子。他原封未动，照样扎牢袋口，小心地藏到床下。就那样过了好多年，那个王爷才来取他寄放的东西，成子从床下拽出皮袋，里面的银子一颗不少，完完整整交给王爷。王爷感激不尽，硬是将半皮袋银子留下作为答谢。