“德主刑辅，以德化人”，是中国历来崇尚的德治主张，它既来源于上古圣王之垂教，也是对历代治国实践的经验总结。它反映出了中国文化的一贯特质，例如，尊圣崇贤、尊道贵德的人民信仰，知行合一的道德修养观，非功利的人生态度与价值取向，君民一体的存在观念，以及对上行下效的作用机制与因果规律的遵循，等等。本书选取有文献记载的历史故事，从“存仁心，行仁政”的政德修养、“德教为先，刑罚为辅”的德治次第、“长善救失，净化人心”的德教智慧三个角度阐明德治主张在国家和社会治理中的应用和体现。时至今日，这一为中国文化所孕育的德治理念，在国家治理与国民教化中更加发扬光大，以崭新的面貌愈发为世界瞩目，为世人认同。

刘余莉，1973年生，内蒙古赤峰人，中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国传统文化促进会《群书治要》传承委员会主任，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家。
中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学高级访问学者。
曾应邀到英国、法国、意大利、美国、加拿大、澳大利亚、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、斯里兰卡以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性” “如何进行道德教育”“中华文化的大根大本”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。
中文代表著作为《儒家伦理与美德伦理》《平治天下》《（群书治要）的领导智慧》《政德》《半部（论语）治天下》《（群书治要）十讲》《心态即命运：正说传统人生智慧》《大家都学感应篇》《通往自我觉醒之路》《志于道如何认识中华传统文化》等，主编大型丛书《（群书治要）校订本》（宣纸版）、《（群书治要）译注》（精装10册）、《文白对照（群书治要）》。现主持国家社会科学基金课题《（群书治要）中的德福观研究》（一般项目）。
《志于道：如何认识中华传统文化》为中央党校（国家行政学院）创新课题“社会结构转型与文明塑造研究”的阶段性研究成果。

出版前言
总序
导语
第一章 圣贤之治
明刑弼教，德洽民心：舜帝与皋陶的对话
明德慎罚之道：周武王对弟弟康叔的嘱托
以仁心行仁政：孟子眼中的王道政治
第二章 德主刑辅
天道好生而恶杀：酷吏严延年不得善终
礼者禁于将然之前：淳于髡的感叹
刑期于无刑：孔子听讼
第三章 以德化人
家庭教育：周成王的素质教育
学校教育：汉明帝尊师
社会教育：子夏论乐教
德化成效：唐太宗释放的死刑犯也讲诚信
历史名言

中国作为世界上唯一一
个和平崛起的大国，用几十
年的时间完成了发达国家几
百年走过的工业化历程。中
华民族迎来了从站起来、富
起来到强起来的飞跃，创造
了“中国奇迹”。新中国从建
立时的一贫如洗，经过短短
几十年的努力，一跃成为世
界第二大经济体，引发了世
界惊叹。
英国学者马丁·雅克在其
著作《当中国统治世界》一
书中敏锐地指出：“认为中
国对世界的影响主要体现在
经济方面，实在有些过时。
中国的政治和文化可能也会
产生无比深远的影响。”如
今，随着中国日益走向世界
舞台的中央，“中国之治”与
“中国精神”“中国智慧”“中
国方案”等也越来越得到国
际社会的关注。而中国的成
功，归根结底是中国制度和
中国治理模式的成功，所以
世界各国越来越多的学者开
始探究中国治理的特质和优
势。在中国制度形成的过程
中，有很多因素都发挥了作
用，其中最根本的，也是最
重要的，当属中国几千年的
文化传承。因此，要读懂中
国制度，离不开对中华优秀
传统文化的深入理解和正确
认识。
任何一个国家的制度和
治理体系皆非凭空出现，一
定有其历史文化的渊源。习
近平总书记在十九届四中全
会的重要讲话中强调：中国
特色社会主义制度和国家治
理体系具有深厚的历史底蕴
。在几千年的历史演进中，
中华民族创造了灿烂的古代
文明，形成了关于国家制度
和国家治理的丰富思想，包
括大道之行、天下为公的大
同理想，六合同风、四海一
家的大一统传统，德主刑辅
、以德化人的德治主张，民
贵君轻、政在养民的民本思
想，等贵贱均贫富、损有余
补不足的平等观念，法不阿
贵、绳不挠曲的正义追求，
孝悌忠信、礼义廉耻的道德
操守，任人唯贤、选贤与能
的用人标准，周虽旧邦、其
命维新的改革精神，亲仁善
邻、协和万邦的外交之道，
以和为贵、好战必亡的和平
理念，等等。中国选择中国
特色社会主义制度，是由中
国5000年的历史文化决定
的。
这套“读懂中国制度”丛
书，以习近平总书记在讲话
中概括的11个方面为分册标
题，以中国正史中记载的治
国理政故事为基础，与当代
中国治国理政的实践相结合
进行阐述，在追溯古代中国
治理经验和智慧的同时，呈
现今天中国特色社会主义制
度对中华优秀传统文化的一
脉相承以及创新性发展，从
而使读者清晰地看到中国特
色社会主义制度的历史传承
及其独特的民族性。
中国传统文化之所以优
秀，是因为它是“志于道”的
文化，追寻的是宇宙人生的
大道。而老子指出，求道的
方法与求学不同：“为学日
益，为道日损，损之又损，
以至于无为，无为而无不为
。”古圣先贤正是通过无为
、无知的方式达到了无不为
、无所不知。这与西方人求
知识的方法已然不同。在求
知的过程中，即使知识再丰
富，但只要有知，就会有所
不知，就不可能达到“全知”
的境界。而圣人无知的境界
，就如镜子一样，上面干干
净净，本身没有任何图像，
但是镜子的作用却能达到“
无所不知”，可以“寂而常照
，照而恒寂”。中国古人认
为“人皆可以为尧舜”，即任
何人通过学道都可以成圣成
贤（“全知”）。但是在西方
文化中，“全知”的上帝只有
一个。因此，用西方求知识
的方法理解中国古圣先贤的
智慧，在方法论上就已存在
相当的困难。
方法论的不同也导致了
世界观和认识论上的分歧。
西方人的世界观和认识
论以“二元对立”为主要特征
：主观与客观、主体与客体
、自我与他人、人与自然界
等等。这种二元对立的思维
方式渗透到方方面面，于是
父子、夫妇、老板与员工，
乃至兄弟、朋友、企业、国
家之间都成为彼此对立的关
系。所谓的竞争、博弈论、
修昔底德陷阱等概念和理论
，都是在这种二元对立的思
维中产生的。用这种“二元
对立”的思维方式和眼光来
审视中国传统文化中的父慈
子孝、夫义妇德、君仁臣忠
、兄友弟恭、诚信合作、互
利双赢、协和万邦、天人合
一等理念，不可避免会导致
误读与误判。
而中国古人很早就形成
了“以天地万物为一体”的世
界观，在这种“一体之仁”的
观念之下，父与子、夫与妇
，乃至兄弟、朋友、君臣、
国家之间都是和谐一体的关
系，因而一荣俱荣，一损俱
损。在这种整体的思维方式
下，中国虽然经历了漫长的
历史发展过程，但是仍然保
持了人与人、人与自然、人
与社会，乃至国与国之间的
和谐相处，从而使得中华文
明作为世界历史上唯一一个
没有中断的文明得以延续。
究其原因，在于中国人在绝
大多数的历史阶段中都尊重
了古圣先贤“志于道”的发展
方向，遵循了“天人合一”的
世界观，采取了“一体之仁”
的整体思维方式，坚持了“
民胞物与”的道德观念。这
种世界观、思维方式、道德
观念渗透在国家治理和社会
制度的方方面面。这套丛书
正是从不同的视角解读独具
中国特色的文化传统如何具
体体现在政治、经济、文化
、教育、法律、外交等制度
设计与政策制定之中，从而
为世界更好地了解中国搭建
起一座桥梁。
当然，