1. 中国古典兵学的璀璨瑰宝，享誉世界的中国古代谋略之书

《孙子兵法》用朴素的唯物辩证法，揭示出战争的客观规律，是中国传统军事思想精华的集中体现，在中国兵学史上具有继往开来的深远影响，对今天的国家战略与国际关系，仍然具有一定的指导意义。进入现代社会，这部世界公认的最富哲理性的兵书正不断地焕发出新的生机与活力，其智慧、理念被广泛运用到外交谈判、商业竞争、企业管理、体育比赛等诸多领域。

《三十六计》是根据中国古代丰富的战争实践经验以及军事思想积累、总结而编写的一部兵学奇书，集历代兵家之大成，不仅归纳出中国军事史上的一些具体谋略的用兵方法，而且揭示了这些具体方法背后的谋略原理，尤其是把军事谋略与《周易》哲学有机地结合起来，运用传统易学的认识论和思辨方式来考察和分析前人的谋略实践，是中国古代一部重要的军事理论著作，至今具有世界性的影响。

2.对《孙子兵法》《三十六计》进行全新注译评析，力求呈现一部老少咸宜的经典解读本

本书从题解、原文、注释、译文、评析等几个方面对《孙子兵法》《三十六计》进行了全新解读。内容丰富，语言平实，注译准确，解读精当，观点新颖，论述深刻，为广大读者提供了一个研习《孙子兵法》《三十六计》，轻松阅读国学经典的可靠版本，可以帮助读者充分领略中国传统军事思想的博大精深，汲取为人处世的智慧，提高组织领导的才能。

3.装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品

本书采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用2.5毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现出既清新雅致又古朴厚重的品质，具有收藏价值，也可以作为馈赠亲朋的佳品。

4.钱文忠、唐翼明、戴建业、张大可、韩昇等名家力荐

这套书是读者学习、品鉴国学经典的可靠版本。学习国学经典，与古人谈心，听圣人教诲，可提升人生境界、培养君子人格，让生命有根。

——钱文忠

这是一套切实有用的国学经典入门书。通过它，你将步入国学的殿堂，体会中华文化之弘美，景慕往圣先贤之至德，领悟世界人生之大道，造就更高更好的自我。

——唐翼明

这是一套会被读者认可的国学普及读本。先贤圣哲的经典常读常新，既可提升我们的人生境界，也能让我们获得生活的智慧。

——戴建业

这套丛书对以往一些版本的讹误进行了纠正，体例也有创新，题解、译文贴近原典，同时又融入了自己多年的研究心得，是一套人人都能读懂的版本。希望有更多读者加入到读国学、用国学的行列，从古代典籍中汲取自信力量。

——张大可

国学经典是中国古老文化的智慧结晶，也是中华精神的根基和理解中国五千年历史的桥梁与枢纽。这套丛书很有创意、匠心独具，既适合一般读者阅读，也适合专业研究者研习。

——韩昇

《孙子兵法》由先秦杰出的军事家孙武及其后学记述、整理而成，它探讨了战争与军队问题，继承发展了古代军事理论，总结历史经验教训，提出了许多具有战略意义的命题，揭示出战争的客观规律，在中国乃至世界都享有盛誉。《三十六计》成书于明清时期，是根据中国古代丰富的战争实践经验总结而编写的一部兵学奇书，其最大的特色是以《周易》推演，堪称“益智之荟萃，谋略之大成”。这两部兵书，一部重战略，一部重计谋，珠联璧合，相得益彰，是中华文明史上非常重要的成果，是中华传统文化的优秀读本。

本书从题解、原文、注释、译文和评析五个方面，分别对《孙子兵法》《三十六计》进行了全新注译评析，内容丰富，语言平实，注译准确，解读精当，观点新颖，论述深刻，为广大读者提供了一个研习《孙子兵法》《三十六计》，轻松阅读国学经典的可靠版本，可以帮助读者充分领略中国传统军事思想的博大精深，汲取为人处世的智慧，提高组织领导的才能。

侯振龙，男，山东威海人。山东大学历史学学士，南开大学历史学硕士，现为南开大学历史学博士研究生，日本爱知大学中国研究科博士研究生，研究方向为明清史、历史文献学。参与国家清史纂修工程重大项目《清史?艺文志》。在《历史档案》《古代文明》《国学季刊》等期刊上发表论文多篇，主编《资治通鉴少年简读版》。

孙子兵法

前 言……………………………………………………………………………003

计篇第一…………………………………………………………………………015

作战篇第二………………………………………………………………………025

谋攻篇第三………………………………………………………………………034

形篇第四…………………………………………………………………………044

势篇第五…………………………………………………………………………052

虚实篇第六………………………………………………………………………061

军争篇第七………………………………………………………………………072

九变篇第八………………………………………………………………………083

行军篇第九………………………………………………………………………092

地形篇第十………………………………………………………………………105

九地篇第十一……………………………………………………………………116

火攻篇第十二……………………………………………………………………133

用间篇第十三……………………………………………………………………141

三十六计

前　言……………………………………………………………………………155

总　说……………………………………………………………………………163

第一套　胜战计

第一计　瞒天过海………………………………………………………………168

第二计　围魏救赵………………………………………………………………172

第三计　借刀杀人………………………………………………………………175

第四计　以逸待劳………………………………………………………………180

第五计　趁火打劫………………………………………………………………184

第六计 　声东击西… ……………………………………………………………187

第二套　敌战计

第七计　无中生有………………………………………………………………192

第八计　暗度陈仓………………………………………………………………196

第九计　隔岸观火………………………………………………………………201

第十计　笑里藏刀………………………………………………………………205

第十一计　李代桃僵……………………………………………………………209

第十二计　顺手牵羊……………………………………………………………212

第三套　攻战计

第十三计　打草惊蛇……………………………………………………………216

第十四计　借尸还魂……………………………………………………………219

第十五计　调虎离山……………………………………………………………223

第十六计　欲擒故纵……………………………………………………………228

第十七计　抛砖引玉……………………………………………………………232

第十八计　擒贼擒王……………………………………………………………236

第四套　混战计

第十九计　釜底抽薪……………………………………………………………242

第二十计　浑水摸鱼……………………………………………………………246

第二十一计　金蝉脱壳…………………………………………………………250

第二十二计　关门捉贼…………………………………………………………254

第二十三计　远交近攻…………………………………………………………259

第二十四计　假道伐虢…………………………………………………………263

第五套　并战计

第二十五计　偷梁换柱…………………………………………………………268

第二十六计　指桑骂槐…………………………………………………………272

第二十七计　假痴不癫…………………………………………………………275

第二十八计　上屋抽梯…………………………………………………………281

第二十九计　树上开花…………………………………………………………285

第三十计　反客为主……………………………………………………………289

第六套　败战计

第三十一计　美人计……………………………………………………………296

第三十二计　空城计……………………………………………………………300

第三十三计　反间计……………………………………………………………305

第三十四计　苦肉计……………………………………………………………310

第三十五计　连环计……………………………………………………………314

第三十六计　走为上……………………………………………………………318

跋…………………………………………………………………………………321

《孙子兵法》用朴素的唯物辩证法，揭示出战争的客观规律，是中国传统军事思想精华的集中体现，在中国兵学史上具有继往开来的深远影响，对今天的国家战略与国际关系，仍然具有一定的指导意义。进入现代社会，这部世界公认的最富哲理性的兵书正不断地焕发出新的生机与活力，其智慧、理念被广泛运用到外交谈判、商业竞争、企业管理、体育比赛等诸多领域。
   

《三十六计》是根据中国古代丰富的战争实践经验以及军事思想积累、总结而编写的一部兵学奇书，集历代兵家之大成，不仅归纳出中国军事史上的一些具体谋略的用兵方法，而且揭示了这些具体方法背后的谋略原理，尤其是把军事谋略与《周易》哲学有机地结合起来，运用传统易学的认识论和思辨方式来考察和分析前人的谋略实践，是中国古代一部重要的军事理论著作，至今具有世界性的影响。
   

本书对《孙子兵法》《三十六计》进行全新注译评析，力求呈现一部老少咸宜的经典解读本。

《孙子兵法》，又称《孙子》《孙武兵法》《吴孙子兵法》，问世于公元前五世纪，是中国现存最古老的一部兵书，由先秦杰出的军事家孙武（约前545—约前470）及其后学记述、整理而成。《孙子兵法》探讨了战争与军队问题，继承发展了古代军事理论，总结历史经验教训，提出了许多具有战略意义的命题，用朴素的唯物辩证法，揭示出战争的客观规律，是中国传统军事思想精华的集中体现。此后历代兵家对《孙子兵法》推崇备至，明代茅元仪在《武备志·兵诀评序》中指出：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”道出了该书在中国兵学史上继往开来的深远影响。《孙子兵法》流传两千多年，不仅兵家奉为圭臬，进入现代社会，其智慧、理念更是被广泛运用到外交谈判、商业竞争、企业管理、体育比赛等诸多领域，这部世界公认的最富哲理性的兵书正不断地焕发出新的生机与活力。

一、孙子的家族与生平

孙子，姓孙名武，字长卿，齐国乐安（今山东惠民，另有山东博兴、山东广饶的说法）人。孙武的祖籍是春秋时的陈国（今河南淮阳一带），其七世祖陈完是陈国国君陈厉公之子。陈厉公是杀兄与侄而即位的，后又被其少侄所杀，所以陈完不得立为陈国之君，而降为大夫。陈宣公在位时，陈完与太子御寇相善，公元前672年太子御寇被杀，陈完担心遭到牵连，遂逃亡齐国。齐桓公十分器重陈完，欲封其为客卿，陈完不敢当，便屈身为“工正”，掌管齐国的手工业生产，并改姓田氏。田完死后，其后代在齐国世世为官，四世孙田无宇（田桓子），已位至齐国上大夫。《古今姓氏书辩证》载，田无宇有二子：田常、田书。田书因讨伐莒国立下战功，被封于乐安，赐姓孙氏，孙书（田书）便是孙武的祖父。孙书生孙凭，孙凭生孙武。后来，齐国贵族田、鲍、栾、高四姓作乱，其父孙凭为避祸计，举家外迁至吴国，居于今苏州附近。孙武所生活的年代是礼崩乐坏的春秋末期，当时社会动荡加剧、兼并战争频仍，各种思想及流派蓬勃发展，对其产生了一定影响，加之孙武出身军事世家，自幼就受到浓厚的战争知识的熏陶，又天资聪颖，勤奋好学，遂写成《兵法》十三篇。

据司马迁《史记·孙子吴起列传》记载，孙武携所著《兵法》觐见吴王阖闾，吴王说：“您的十三篇我已全部拜读，可以试着演练一番吗？”孙武回答说：“可以。”吴王又问：“可用妇人来演练吗？”再次得到肯定回复。于是，孙武奉命训练吴王从宫中挑选的一百八十名宫女。他把宫女分为两队，让她们全部持戟，如同士兵一样，并任吴王的两位宠姬为队长。孙武命令道：“你们的前方是按心口所向，左方是按左手所向，右方是按右手所向，后方是按背所向。”妇人们纷纷点头，他又申明规定，陈设斧钺，重复多遍，继而用鼓声指挥她们向右，结果妇人们只是口中应允，内心却不以为意，反而捧腹大笑，前俯后仰。孙武严肃地说：“约束不明，申令不够，这是将领的过错。”他重复多遍后，用鼓声指挥她们向左，妇人们又嬉笑不止。孙武大怒道：“已经讲明规定还是不听从指挥，就是队长的过错了。”说着就要将两队队长斩首。吴王正坐于台上观看，见爱姬命悬一线，大惊失色。赶忙派使者下令：“寡人已知道将军善于用兵了，但寡人如若没有爱姬，食不甘味，请不要杀她们。”但孙武毅然决然道：“我既已受命为将，将在军中，国君的命令有的可以不接受。”仍将队长斩首示众，并重新选任队长，再次用鼓声指挥她们演练。这次，妇人们整齐划一，无人出声，即便赴汤蹈火也毫不退缩。吴王虽因失去爱姬，心中难受，但深知孙武才堪大用，终任他为将。据《吴越春秋》载，公元前509年楚国公子囊瓦伐吴，吴国派伍员、孙武迎击，获得胜利。公元前506年吴国伐楚，吴军采取孙武“因粮于敌”的策略，深入楚境，千里奇袭，在伍员、孙武的指挥下，五战五捷，仅用了十几天工夫，就攻入了楚国郢都（今湖北江陵西北）。《尉缭子·制谈》赞美孙武在吴、楚柏举之战中的光辉业绩：“有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。”《荀子·议兵》也说：“善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之无敌于天下。”

孙武帮助吴王阖闾成就了霸业，其个人荣誉也达到顶峰，《史记·律书》称：“晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土。虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？”但自此以后，孙武的事迹竟不见诸史籍，有人认为他功成身退，挂冠归隐，终老山林，而《汉书·刑法志》称：“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后。”颜师古注“诛戮”的人名云：“孙武、孙膑、吴起、商鞅、白起也。”若《汉书》所言属实，则可知孙武暮年处境不佳，或因开罪于吴王夫差而遭遇了和伍员同样的命运。据《越绝书·记吴地传》记载，孙武冢在吴郡巫门外，“去县十里”。孙武的晚景如何目前已很难考证，但他生前运筹帷幄，功勋显赫，为吴国称霸中原立下了汗马功劳，身后留下了十三篇旷古绝今的巨著——《孙子兵法》，足以彪炳千秋、流芳百世，后世兵家鉴于他卓越的历史贡献，故尊奉他为“兵圣”。

二、《孙子兵法》的内容与思想

《孙子兵法》共分《计篇》《作战篇》《谋攻篇》《形篇》《势篇》《虚实篇》《军争篇》《九变篇》《行军篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用间篇》十三篇，约六千字，篇幅虽然不大，却能涉及用兵的方方面面，逻辑环环相扣，论述言简意赅，文风质朴，排比铺陈，音韵铿锵，气势不凡，可谓短小精悍，字字珠玑，令人回味无穷。清代学者邓廷罗《兵镜备考》评价道：“《孙子》一书，自《始计》以迄《用间》，如同条，如共贯，原始要终，层次井井，十三篇如一篇也。至一篇之中，节有旨，句有义，亦靡不纲举目张，主宾互见。”

《孙子兵法》十三篇大致可分为五个专题。第一至三篇属于战略运筹学，讨论战争的基本问题，其中《计篇》主要讲的是出兵前的战略谋划，在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战争胜负的可能性；《作战篇》主要讲的是出兵前的经济准备，计算战争成本，分析了战争与经济的关系；《谋攻篇》主要讲的是出兵前的作战谋划，孙子主张靠智谋胜敌，而不是专恃武力强取，应采用各种手段使守敌投降，实现利益最大化。第四至六篇属于军队管理学，讨论军队的形势问题，其中《形篇》主要讲的是军队的管理与部署，形指战略物资、兵员数目等客观、稳定、易见等性质的因素，要做到准备方面的充足与完善；《势篇》主要讲的是军队管理部署所形成的态势，势指兵力配置、士气勇怯等主观、易变、潜在等性质的因素，要做到指挥方面的造势与出奇；《虚实篇》主要讲的是通过奇兵、正兵的运用，分散集结，包围迂回，造成预定会战地点上的我实敌虚、我强敌劣，从而克敌制胜。第七至九篇属于军队指挥学，讨论在战场上随机应变，占据有利条件，其中《军争篇》主要讲的是通过“以迂为直”“以患为利”，争夺制胜的先机，获取战场主动权；《九变篇》主要讲的是作战中根据不同的地形与敌情，采取不同的战略战术；《行军篇》主要讲的是行军、宿营时如何部署军队与观察敌情。第十至十一篇属于军事地理学，是前三篇的延展，讨论战争过程中如何保持有利地位，其中《地形篇》主要讲的是六种不同的作战地形及相应的战术的要求；《九地篇》主要讲的是从深入敌境的程度、行军的地理条件及两军争利的角度划分的九种战略地理类型及相应的战术要求。第十二至十三篇属于特殊战法，讨论的是两种具体的战术问题，其中《火攻篇》主要讲的是以火助攻；《用间篇》主要讲的是五种间谍的配合使用。

《孙子兵法》的经典性在于其全面而深刻的思想内涵，能够将理论高度与实践深度有机地结合起来，超越了一般的只谈实用军事知识的兵家著作。孙子准确把握了从制订计划到实际作战、再到攻城破国的战争现象总过程，且深谙战争中的权谋之术，他直言：“兵者，诡道也。”战场形势瞬息万变，充满各种可能性，没有诡诈权变，战略思想就无从谈起。孙子认为，为了达到战争的目的，应该在庙堂上运筹定策，用“道、天、地、将、法”与“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”这“五事七计”来衡量敌我双方的基本情况，从而预测战争胜负，所谓“知彼知己者，百战不殆”，这是立胜的根本，也是孙子战略思想的核心。他还提出了“全胜”的战略思想，“必以全争于天下”，要“先为不可胜，以待敌之可胜”，先积蓄实力，加强兵备，使我军立于不败之地，然后寻找敌军的破绽，集中优势力量，克敌制胜。孙子反对旷日持久的消耗战，主张“兵贵胜，不贵久”，他认为善于用兵的将领应把敌军的战略意图扼杀在摇篮之中，即“上兵伐谋”，实现“不战而屈人之兵”。孙子还敏锐地意识到，战争的升级会导致将领对军事手段的滥用，酿成战争的灾难，对社会生产力造成严重破坏，这里也体现出其“慎战”的思想。所以，明智的执政者应该“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳”。可以说，孙子的一系列战略思想闪烁着理性的光辉，对今天的国家战略与国际关系，仍然具有一定的指导意义。孙子不仅洞察全局，揭示了战争的宏观问题，而且对行军作战的各种具体问题也条分缕析，留下了许多高明的战术思想。孙子的战术思想主要体现在奇正与虚实两大方面。奇正，是指投入实际战斗的兵力配置，即按照先出和后出，正面迎战和侧翼突袭，主攻和助攻等对兵力所作的调遣，做到“以正合，以奇胜”，随机应变，因势利导。虚实，是指整个战场的兵力部署，是扩大了运动中的奇正，通过分散、集结的运动变化以造成我实敌虚的态势，要“避实击虚”“进而不可御者，冲其虚也”。奇正和虚实都是因敌变化的妙用，既不能事先去规定，也不能用理论来考究，而是要充分发挥主观能动性，所谓“兵家之胜，不可先传”。此外，在治军思想方面，孙子指出要统一号令、加强纪律、严格训练，同时要爱护士卒，做到“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，只有赏罚分明、恩威并施，即“令之以文，齐之以武”，才能造就一支具有战斗力的部队。在作战形式上，孙子提倡野外机动作战，这是达到进攻速胜的有利方式。要在机动作战中消灭敌军，就要善于调动敌军，“善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之”，即用佯动迷惑敌军，用小利引诱敌军，用重兵来等待掩击它。而且要“致人而不致于人”，能察明敌军的情况和行动规律，而不暴露我军的情况和规律。在作战指挥上，孙子提出要巧设计谋，更新战法，使敌军无法识破机关；驻军常换地点，行军多绕迂路，使敌军难以揣测意图。针对不同性格的敌将、不同类型的地形，要采取不同的作战措施，遇到特殊情况，也要作特殊处理：“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。”孙子强调作战应因敌情而变化，他将用兵比作流水：“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

《孙子兵法》还有着朴素的唯物主义思想。首先体现在无神论方面，孙子认为战胜敌军应事先收集情报，他明确指出不能求神问卜、夜观天象去判断吉凶：“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”另外，孙子将“五事七计”看作战争胜败的基础，他论及有形的力量时说：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”将敌我双方力量的轻重对比，看作胜败的基础，这些都属于战争问题上的朴素唯物主义思想。孙子还要求将领不能凭主观意愿，而是在判明双方实际情况下，决定是否作战，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止”。与此同时，《孙子兵法》也反映出丰富的辩证法思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位。孙子探讨了与战争有关的一系列矛盾，如敌我、主客、众寡、强弱、勇怯、治乱、攻守、胜败等，这些矛盾范畴贯穿书中的许多地方，《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾的相互依存、斗争、渗透及转化的基础上，提出其战略和战术的。孙子要求将领考虑问题“必杂于利害”，即兼顾有利和有害两个方面，这表现了其在思想上已初具全面观察问题、避免片面性的认识。要注意的是，《孙子兵法》虽然是脍炙人口的兵家经典，但由于历史局限性，孙子的一些观点并非不刊之论。例如，孙子在历史观上也有唯心主义的倾向，他指出：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”过分夸大了将领的作用。他还提到应根据战争形势，掌握士兵的心理变化，诱使士兵前往会战，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，这种“愚兵”思想无疑需审慎看待。

《孙子兵法》作为春秋战国之际成书的兵家著作，其内容思想或多或少受到当时政治、哲学思潮的影响，主要反映在四个方面：其一，以初步否定天命论为中心的唯物主义思潮的勃兴；其二，以努力揭示事物运动规律为宗旨的朴素辩证法思想的崛起；其三，以重民尚德为主要内容的政治思想的发展；其四，以改铸旧礼、弘扬仁义为基本特点的伦理道德观念的演进。孙子的成功，在于他的兵学体系构建始终与时代思潮同呼吸、共命运，这正是历史的契机在《孙子兵法》上所打下的深深烙印。总体而言，《孙子兵法》具有高屋建瓴的气势及详备富赡的内容，饱含了对智慧的赞扬和对昏聩的鞭挞，显示出对穷兵黩武的警告，贯穿着对军事哲理的探索，是人类历史上论述军事问题的不朽之作。

……

计篇第一

【题解】

《计篇》为《孙子兵法》之首篇。计，《说文解字》解释曰：“会也，算也。”本义是用算筹计算，这里是指古人在开战前对敌我双方的综合国力与作战能力等客观条件进行对比，从而预知战争的胜负，作出合乎实际的战略决策，即本篇中所说的“庙算”。曹操注曰：“计者，选将、量敌，度地、料卒，远近、险易，计于庙堂也。”《管子·七法》曰：“故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。”又曰：“刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。”与孙子之意合。兵家认为，国君与将领必须先稳操胜券，然后才能出兵，所谓“先计而后战”。本篇主要讲出兵之前的计算与决策，孙子提出了“五事”“七计”这些决定胜负的客观条件，以及战略、战术上的主要思想与原则，所述都是战争最基本的问题。

【原文】

孙子曰1：兵2者，国之大事3，死生之地4，存亡之道5，不可不察也。

故经6之以五事，校7之以计8，而索其情9： 一曰道10，二曰天11，三曰地12，四曰将，五曰法。道者，令民与上13 同意14也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危15。天者，阴阳16、寒暑、时制17也。地者，远近、险易、广狭、死生18也。将者，智、信、仁、勇、严19也。法者，曲制20、官道21、主用22也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵23众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将24听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去25之。

计利以26听，乃为之势27，以佐其外。势者，因利而制权28也。兵者，诡道29也。故能而示之不能，用30而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取31之，实32而备之，强而避之，怒33而挠34之，卑而骄之，佚35而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算36胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜37，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见38矣。

【注释】

1孙子曰：表示此书是由孙子的弟子后学记录、整理师说而成。孙子，指孙武。子是古代对男子的尊称。

2兵：本义为兵器，此处引申为战争。

3国之大事：古人将战争视为国家的头等大事。

4地：排兵布阵的地形。古代兵家将不便于作战、只能突围的地形称为死地，反之，利于行军、作战、宿营的地形则为生地。《行军篇》的“前死后生”，《地形篇》的“形之而知死生之地”，均为此意。

5道：指导和进行战斗的方法，即战术。贾林注：“道者，权机立胜之道，得之则存，失之则亡。”

6经：纲领。即下文的“道、天、地、将、法”五事为决定战争形势的基本要素。

7校：音jiào，通“较”，比较。

8计：计算、估计。

9情：具体情况。

10道：道义。

11天：自然气候条件与时机。

12地：地形、地势。

13上：指国君。

14同意：指国君与百姓同心同德。

15不畏危：银雀山汉墓竹简本（后文统称“简本”）作“民弗诡也”。诡，违背。指百姓没有叛心，上下互相信任。

16阴阳：关于日、月等天体的运转规律，古代兵家常用以占验用兵吉凶。

17时制：时令节气。

18死生：死地与生地。

19智、信、仁、勇、严：指军事统帅所要具备的五项品质，即才智、诚信、仁慈、勇敢、威严。

20曲制：军队编制。曲，指古代军队编制的一级，通常以二百人为一曲。

21官道：将校的设官分职。

22主用：主军的军需物资供给制度。

23兵：兵器。

24将：音jiāng，表示假设的虚词，行将，如果。

25去：离开。

26以：通“已”，已经。

27势：态势，可参看本书《势篇》。

28权：权变，即权衡利弊，随机应变。

29诡道：诡诈之道。诡，诡谲，奇诡。

30用：指用兵。

31取：用伏兵偷袭而击败敌人。《左传·庄公十一年》：“覆而败之曰取某师。”

32实：充实，指没有弱点暴露。

33怒：气势盛大。

34挠：屈服，屈弱。

35佚：通“逸”，安逸。

36庙算：指出兵前在庙堂上进行筹划、决策。算，算筹，是用竹木制成的小木棍，古人用算筹作为计算工具，用算筹多寡来推算军事行动的胜败把握。

37多算胜，少算不胜：简本作“多算胜少算”。

38见：音xiàn，通“现”，显示。

【译文】

孙子说：战争，是国家的大事。战略地形的死生，战争形势的存亡，不能不严肃对待并认真考察。

因此，要把握好五条纲领，通过计算加以比较，探索战争胜负的情势：一是道义，二是天时，三是地利，四是将领，五是法令。道义，就是使百姓与国君同心同德，让他们可以与国君一起死，可以与国君一起生，而不生异心。天时，指阴阳变化、严寒酷暑、四时节令。地利，指路途远近、险要平坦、广阔狭窄、死地生地。将领，则要具备才智、诚信、仁爱、勇敢、威严等品质。法令，指军队编制、设官分职、军需供给。凡属这五条纲领，将领们都不能不过问，知道这些情况的就可以获胜，不知道的则无法获胜。所以，根据上述五方面把敌我双方的条件通过计算，加以比较，就可以探索战争胜负的情势。那就是：哪一方的国君更得民心？哪一方的将领更有才能？哪一方占据了天时地利？哪一方的法令可以贯彻执行？哪一方的军队阵容强盛？哪一方的士兵训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我依据这些就可以判断双方的胜负了。如果听从我的谋划，用兵打仗就一定获胜，那我就留下来；如果不听从我的谋划，用兵打仗就一定会失败，那我就告辞离去。

计算利害而制定的作战方案被采纳后，才去制造态势，用来作为外在的辅助。所谓态势，就是根据有利的形势而随机应变。用兵的要领在于诡诈，所以有能力却示敌以不能，要打却示以不打，要向近处却示以远处，要向远处却示以近处。敌人贪利，就用利益去引诱它；敌人混乱，就趁机袭取它；敌人力量充实，就防备它；敌人兵力强盛，就避免正面交锋；敌人来势汹汹，就挑动它；敌人用兵谨慎，就要使它骄纵；敌人得到休整，就要使它劳顿；敌人内部团结，就离间它。在敌人没有防备的地方发动进攻，出击就要使敌人意料不到。这是兵家取胜的妙诀，是根据具体情况而谋划的，不可以预先传达布置。

还未开战就在庙堂上预算会获胜，是因为分析敌我力量时，我方得到的算筹多；还未开战就在庙堂上预算会失败，是因为分析敌我力量时，我方得到的算筹少。得到的算筹多就会胜利，得到的算筹少就不能胜利，更何况没有得到算筹呢？我根据这些来观察，就可以预见胜负了。

【评析】

《计篇》作为《孙子兵法》的首篇，具有提纲挈领、总揽全局的意义。孙子在本篇指出了战争的重要性，剖析决定战争胜负的基本条件，提出了战争的一般原则，所论皆是宏观问题，并非实际战斗中的问题，所以要出兵前在庙堂上提前谋划。张预注曰：“将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。”

孙子在开篇就高屋建瓴地指出，战争是关系到国家与民族生死存亡的头等大事。《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎。”人类最原始的信仰是天地与祖先，由此而产生了祭祀活动。中国古代帝王通过祭祀祈求神明庇佑，达到人神沟通、上下交感的精神境界，从而获得了统治的合法性，名正言顺地成为上天在人间的代表，就是所谓的“天子”。祭祀是形而上的，战争则是形而下的，战争是矛盾斗争表现的最高形式与最暴力手段，它加速了人类原始社会的瓦解，促进了私有制、阶级和国家的形成。战争是政治的继续，为一定的政治目的服务。敌对双方政治上的矛盾斗争尖锐到用和平方式不能解决时，便会诉诸武力。《司马法·仁本》有言：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《孙膑兵法·见威王》也称：“战胜，则所以在亡国而继绝世也；战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。”仁义之师兴灭国，继绝世，战胜而归，固然可喜可贺；可好战之徒发动战争，一旦败北，割地赔款、丧权辱国的危机便接踵而至。所以对待战争，决策者应采取审慎的态度，认真地考察用兵地形与战争形势。李筌注曰：“兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。”对此，孙子提出了五条纲要分析战争之道，作为全面决定战争胜负的基本要素，即道、天、地、将、法。中国古代讲求天人关系，这五条归纳起来实为天时、地理、人事。

孙子将“道”列为首位，“道”即道义，可以延伸为更广泛的国内政治环境，国家统治稳固、内政清明，民众安居乐业，那么面临来犯之敌，就可以迅速组织动员、集结兵力，御敌于国门之外，正如张预注曰：“以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。”《管子·君臣上》曰：“先王善与民为一体。与民一体则是以国守国，以民守民也。”《荀子·议兵》曰：“凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”《 孙膑兵法·威王问》举“威王问九”“田忌问七”，认为两人所问只近于知“兵”而“未达于道”，孙膑所谓“道”，重要的一点同样是取信于民。反之，国内政治腐败，民众怨声载道，军队士气低落，则往往被动挨打，处于下风。春秋时，卫国国君卫懿公，骄奢淫逸，耽于享乐，而且特别喜欢养鹤，甚至给鹤配备专车，招致臣民的怨恨。卫懿公九年（前660）十二月，赤狄攻打卫国，卫懿公准备派兵抵抗，有的士兵背叛了卫懿公，都城里接受甲胄的人都说：“让鹤去抵御狄人，鹤享有官爵俸禄，我们哪里能打仗！”大臣们也说：“国君爱养鹤，可以让鹤去迎击狄人！”众叛亲离之下，卫懿公勉强亲自出征，结果兵败被杀，可见民心向背的重要性，所以孙子指出“令民与上同意”是赢得战争胜利的首要保障。儒家思想家孟子也说过：“天时不如地利，地利不如人和。”

但兵家与构建礼乐理想社会的儒家不同，兵家需要解决实际的战争问题，因此只有群众基础对于打胜仗来说仍是不够的，还要结合具体的天、地、将、法，进行综合分析。天，指气候条件，诸如季节、天气、温度、湿度、自然灾害等等。曹操注曰：“顺天行诛，因阴阳四时之制。”《司马法》有“冬夏不兴师”之说，因为冬季气候严寒，夏季高温多雨，均不利于作战。汉武帝曾派将士们冬天征讨匈奴，许多士兵因而在塞北的寒冬中冻掉了手指；东汉初年大将马援领兵平定交趾（今越南北部）叛乱，士兵们在夏天多染热带丛林瘴气而死，所以作战应尽量顺应气候变化。古代阴阳五行学家将“天”进一步引申为天象，即星宿的运行，有穿凿附会之嫌。地，指地理形势，无论行军、安营、作战，都需要因地制宜。张预注曰：“凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。”诸葛亮说过：“夫地势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。”本书《行军篇》《地形篇》《九地篇》等篇目均有详细论述。将，指统帅素质，应具备智、信、仁、勇、严五德，梅尧臣注曰：“智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。”《刘子·兵术》亦曰：“智以能谋，信以约束，仁以爱人，勇以陵敌，严以镇众。”法，指兵制法令，主要包括编制、职官、军需管理的规章法则，全军只有做到茅元仪《兵诀评》所谓“部曲有制，分官有道，费用有主”，才能形成一个稳定、高效的战斗集体。

孙子继而从七个方面探索敌我双方的情势，即：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”有道之主，是能够亲贤远佞，爱民如子。公元前206 年刘邦率领起义军攻入秦都咸阳，秋毫无犯，废秦苛政，约法三章，秦地百姓无不希望他能够成为秦地之王。有能之将，是具备五德的将领。得天地，就是得到天时、地利。行法令，就是军纪严明。齐景公时，晋国进攻齐国的阿城和甄城，燕国又侵略齐国黄河南岸一带，齐军连连失败，景公为此寝食难安。大夫晏婴向景公推荐了有军事才干的田穰苴，景公召见田穰苴后，对他非常欣赏，任命他为大将，抵御晋、燕。田穰苴对景公说：“我出身低微，大王将我置于大夫之上，士兵不会服从我，百姓不能信任我，人的资望轻微，权威就树立不起来，希望您能派一位大臣来做监军。”于是景公派宠臣庄贾与他同行。田穰苴与庄贾约定，明天正午在营门集合出发。第二天，田穰苴提前来到军营，布置好观测时间的标杆和漏壶，等候庄贾。与此同时，庄贾正在家中与亲友们饮酒作别，他向来恃宠而骄，认为自己是监军，就不着急过去。等到了正午，庄贾还没到，田穰苴就打倒标杆，摔破漏壶，巡视营地，整饬军队，宣布了规章号令。日暮时分，庄贾才晃晃悠悠进了军营大门。田穰苴问：“为什么约定了时刻还迟到？”庄贾解释说：“亲友给我送行，所以耽搁了。”田穰苴说：“身为将领，从接受命令的那一刻起，就应忘掉家庭；来到军队宣布规定后，就应忘掉私交；两军交战形势紧急的时候，就应当忘掉生命。如今敌军侵略，国内骚动，全国百姓的生命都维系在你的身上，还谈什么送行呢！”他把军法官叫来，问道：“依照军法，约定了时刻却迟到的人该怎么处置？”回答说：“应当斩首。”庄贾很害怕，派人向景公求救，可送信的人还没返回，庄贾就被斩首示众了。全军将士都很震惊，知道田穰苴有法必依，公正无私，对他言听计从。齐军在田穰苴的率领下，纪律严明，斗志昂扬，晋军得知此事，不等交战，就慌忙撤兵，燕军也赶紧退到了黄河北岸，齐军乘胜追击，收复了所有的失地。三国时期，蜀相诸葛亮同样不徇私情，依照军法处决失掉街亭的马谡。《战国策·楚策》有云：“法令既明，士卒安难乐死。”兵众强，就是兵器精良、士兵勇敢。士卒练，就是士兵们训练有素。关于如何训练，杜牧注曰：“辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。”即辨别指挥、号令，演习队形、阵法，操练兵器、格斗。赏罚明，就是严格执行奖惩制度，张预注曰：“当赏者，虽仇怨必录；当罚者，虽父子不舍。”《管子·七法》曰：“赏罚明则人不幸，人不幸则勇士劝之。”

通过上述“五事”“七计”的客观条件分析，就基本可以预知战争的胜负了，这个时候要看国君是否采纳将领的谋划，即统治者和将领的战略思想是否一致，如果两人志同道合，那么作战必定获胜，将领就留下，反之将领就告辞而去。有学者认为这句话是为了试探吴王阖闾的态度，梅尧臣注曰：“武以十三篇干吴王阖闾，故首篇以此辞动之。谓：王将听我计，而用战必胜，我当留此也；王将不听我计，而用战必败，我当去此也。”这种将领自由选择在本国或他国指挥作战的情况，在战国时期比较常见，例如军事家孙膑先后在魏、齐两国任职，吴起曾先后担任鲁、魏、楚三国的将军。

接下来，孙子指出制造态势的重要性，作为用兵作战必要的外在辅助，杜牧注曰：“夫势者，不可先见，或因敌之害见我之利，或因敌之利见我之害，然后始可制机权而取胜也。”也就是说，将领应根据敌情之变化，结合敌我双方的优劣，制定作战计划，克敌制胜，本书的《形篇》《势篇》《虚实篇》都会具体论及。孙子提出：“兵者，诡道也。”曹操注：“兵无常形，以诡诈为道。”梅尧臣注曰：“非谲不可以行权，非权不可以制敌。”但要注意的是，军事上的诡诈虽有欺骗之意，但仁义之师行诡道的目的是克敌制胜，保家卫国，因此与道德上的诡诈是有本质区别的。张预注曰：“用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。”治兵同样不能依靠诡诈，王皙注曰：“诡者，所以求胜敌；御众必以信也。”孙子归纳了战略指挥的几大主要原则，包括四种示形方法，即“能而示之不能”“用而示之不用”“近而示之远”“远而示之近”，这其中就有欺骗、迷惑敌军的意味；以及八种针对不同情况的敌人的作战方法，即“利而诱之”“乱而取之”“实而备之”“强而避之”“怒而挠之”“卑而骄之”“佚而劳之”“亲而离之”，总体而言就是避免与强大的敌军正面交锋，而是想尽一切办法让敌军从优势变为劣势，然后伺机发动进攻。这些原则方法后文均有例证，此处不作展开。孙子的归纳示形、作战原则可谓言简意赅，面面俱到，真真假假，虚虚实实，变幻莫测，展现了辩证法的高妙智慧。

正确认识和掌握用兵规律固然重要，但孙子格外强调，军事指挥不能教条化，将领要根据具体的战争环境去制造态势，随机应变，灵活运用，机动作战，所谓 “攻其无备，出其不意”，孟氏注曰：“击其空虚，袭其懈怠，使敌不知所以备也。”三国末年魏国伐蜀，十几万大军被挡在“一夫当关，万夫莫开”的剑阁外，进退维谷，于是大将邓艾领精兵数千，另辟蹊径，自阴平道偷偷潜入蜀地，大军在无人之地行进七百余里，凿山修道，抵达涪城，当地守官慌忙献城，邓艾兵马继而攻破绵竹、直取成都，蜀国君臣以为神兵天降，无心固守，最终投降，可以说邓艾的出其不意，不但彻底逆转了魏军的窘境，而且迫使成都不战而克，立下不世奇功。孙子格外提到“兵家之胜，不可先传”，正如曹操所解释的：“兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。”绝妙的军事计划往往是在具体的作战情况下，利用优势，制造机变，出奇制胜，是难以事先规定和刻板传授的。

结尾一段总结全篇，引入“庙算”的概念，庙算就是国君出征前，告于祖庙，议于庙堂，用算筹衡量敌我双方的基本情况，从而预测战争胜负，研究克敌制胜的方略，紧扣《计篇》的主题。李筌注曰：“夫战者，决胜庙堂，然后与人争利。凡伐叛怀远，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出。中外离心，如商周之师者，是为未战而庙算胜。《太一遁甲》置算之法，因六十算已上为多算，六十算已下为少算。客多算临少算，主人败；客少算临多算，主人胜。此皆胜败易见矣。”可以说，孙子十分注重计量，他对数的认识和使用虽然仍停留在一种简单而朴素的形态，但将其应用于研究战争已经难能可贵，他对各方因素所采取的科学审慎的态度，包含着某些定量分析概念。本篇使我们从根本上认识了古代战争的一般规律，具有启发意义，并为后文的具体展开论述做了铺垫。