本书收录作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲中的五部，包括《生活之肯定》《心灵之发展》《自我生长之途程》《人生的旅行》（童话）和《心理道颂》。五篇文字风格、体例相近，更多是以文学化的语言讨论人生诸多问题，但又不失哲学思考的智慧，在综合中西方各种人生哲学理论的基础上，立足于自己的生命感悟，将理论化为当下的真切体验，重在肯定人生的正面，彰显人生的真善美圣，直陈人生的理趣。

唐君毅（1908—1978），四川宜宾人。著名学者、哲学家、哲学史家。现代新儒家代表人物。出身书香门第，接受过良好的旧学教育。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学教务长。

自序
重版自序
导言
导言附录：我所感之人生问题
第一部 生活之肯定
导言
第一节 说人生之智慧
第二节 说真理
第三节 说宁静之心境
第四节 说自我之确立
第五节 说价值之体验
第六节 说日常生活之价值
最后的话
余音
第二部 心灵之发展
导言
第一节 心灵与自然之不离
第二节 心灵在自然世界之发展
第三节 心灵之自己肯定与自己超越
第四节 心灵在精神世界中之发展
第五节 精神自身之信仰
结论
第三部 自我生长之途程
导言
第一节 婴儿之自言自语
第二节 为什么之追问与两重世界之划分
第三节 爱情之意义与中年之空虚
第四节 向他人心中投影与名誉心之幻灭
第五节 事业中之永生与人类末日的杞忧
第六节 永恒的真理与真理宫中的梦
第七节 美之欣赏与人格美之创造
第八节 善之高峰与坚强人格之孤独寂寞
第九节 心之归来与神秘境界中之道福
第十节 悲悯之情的流露与重返人间
第四部 人生的旅行（童话）
导言
一 母亲的隐居
二 长途的跋涉
三 幸福之宫的羁留
四 虚无世界之沉入
五 罪恶之尝试
六 价值世界的梦游
七 到不死之国的途中
八 重返人间
附录：心理道颂
前言
第一节 明宗
第二节 呈用——文化
第三节 立体——率性
第四节 世出世间
第五节 思道
外文人名中译对照表

（一）我前著《人生
之路》，共十部，分为三
编。三编将分别出版，故
易其名。本书原为其第一
编。今定名人生之体验。
第二编拟名道德自我之建
立（此书于三十三年在商
务印书馆出版，一九六三
年于人生出版社重版），
第三编拟名物质生命与心
（此书于一九五三年并入
《心物与人生》一书，于
亚洲出版社出版，一九七
五年学生书局重版）。
（二）本书重直陈人
生理趣。于中西先哲之说
，虽多所采择，然融裁在
我，故绝去征引。称心而
谈，期于言皆有指，可以
反验诸身；故一义之立，
多无论证。
（三）本书立义，无
论证，亦无外表之形式系
统，各部义蕴，交流互贯
，中心思想，即透露文中
。故无纲目式之结论，可
供人之把握。今为使读者
易于悟会其中心思想之所
在，姑设下列数问，随意
作答。虽有近游戏，然全
书归趣，亦可因此而见。
何谓人？今借《礼运
》一语答曰：“人者，天
地之心也。”复借尼采一
语答曰：“人是须自己超
越的。”
何谓生？今借陈白沙
弟子谢祐一诗答曰：“生
从何处来？化从何处去？
化化与生生，便是真立处
。”
人生之本在心，何谓
心？今借朱子一诗答曰：
“此身有物宰其中，虚澈
灵台万境融，敛自至微充
至大，寂然不动感而通。
”
何谓人生之路？今借
陆放翁之诗答曰：“山穷
水尽疑无路，柳暗花明又
一村。”复借秦少游一诗
答曰：“菰蒲深处疑无地
，忽有人家笑语声。”
何谓人生之价值？今
借王安石诗答曰：“岂无
他忧能老我，付与天地从
兹始。”复借忘名之某诗
人之诗答曰：“不是一番
寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
。”
何谓理想之人格？今
借陆象山一诗答曰：“仰
首攀南斗，翻身倚北辰。
举头天外望，无我这般人
。”
何谓理想之人格之归
宿？今借近人梁任公诗二
句答曰：“世界无穷愿无
尽，海天寥阔立多时。”
（四）关于本书写作
之形式之所以如此，我亦
有数聊以解嘲之答复。
本书何以分许多部而
似不相统属？今借苏东坡
一诗解嘲曰：“横看成岭
侧成峰，远近高低各不同
。不见庐山真面目，只缘
身在此山中。”
本书各部义蕴之交流
互贯处，何以不先指出？
今借王维诗解嘲曰：“玩
奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同
；焉知清流转，偶与前山
通。”
本书何以不用最确切
的语言表真理？今借歌德
二语解嘲曰：“真理似乎
是把光不但放射于一方面
，而且也放射于多方面的
金刚石般的东西。”“只有
不确切的，才是富于创生
性的。”（Only the
inadequate is productive.
）
本书何以说许多话有
意的不说到尽头处？今借
歌德一语，省略数字变其
原意解嘲曰：“我们对高
级的原理，只应该有益于
世间的范围内说出，其余
的我们应该藏在心里。但
是它们会和隐藏了的太阳
之柔和的光明一样……广
布它们的光辉吧。”
唐君毅三十二年五月
廿日于重庆中央大学柏树
村宿舍

此文虽属抒情，然吾平昔所萦思之人生根本问题，皆约略于兹透露。此文之情调，纯是消极悲凉之感，及对人生之疑情，与本书之情调，为积极的肯定人生者不类。然对人生之疑情与悲凉之感，实为逼人求所以肯定人生之道之动力，及奋发刚健精神之泉源。

第一节 说人生之智慧
“人生的智慧，何处去求？”我们不应当发这个疑问。
人生的智慧是不待外求的，因他不离你生命之自身。智慧是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。
只沿着生命之流游泳，去追逐着前头的浪花，你是看不见水上的涟漪的。
你要见水上的涟漪，除非你能映放你心灵的光辉，在生命之流上回光映照。
这是说，你当发展一个“自觉生命自身的心灵”，如是你将有人生之智慧。
你当映放心灵的光辉，来求自觉你之生命，反省你之生活。
你可曾凝目注视：在树荫之下绿野之上的牛，在静静的反刍？
你于此时便当想着，你对于你之生活经验，也当以反刍之精神，来细细咀嚼其意义。
如此，你将渐有人生之智慧。
人生是古怪东西，你不对他反省时，你觉无不了解。你愈对他反省，你愈将觉你与他生疏。正好像一熟习的字，你忽然觉得不像，你愈看便愈觉不像。
但是你要了解宇宙人生之真理，你正须先觉对之生疏。
你必须对宇宙人生生疏，与之有距离，然后你心灵的光辉，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的涟漪。
你在欲对宇宙人生有真了解之先，你要常觉一切都有无尽意义潜藏，一切于你，都是生疏不可测。
对于一切都似乎很熟习的人，宇宙人生秘奥之门，永是为他们而关闭着的。
第二节 说真理
我说的话，似乎是陈旧的真理，但是真理莫有陈旧的。
真理总是千古常新，犹如朝朝海上涌出的初日。
当你觉着任何真理是陈旧时，你便要反省：陈旧是在你心灵的自身，真理的光芒，对于你是黯淡了。
你要澡雪你的心灵，对于真理，永远有新发现的欢悦。
你不要厌倦重复呈现于你心灵的真理，因为真理不重复时，错误便常常重复了。
其实真理从不会重复，犹如你生命的经验之从不曾重复。生命的经验永远新新不已。所以似乎一样的真理，每回与你相见，启示你新的意义，犹如朝阳，每日披上不同的霞彩。
你应当永远认识真理之新意义，而获得新真理。你将觉你所认识之真理之范围，逐渐扩大。你将觉新真理，自旧真理涌现出来，犹如胰子泡上的新花纹，随胰子泡之吹大，而自旧花纹之夹缝中，涌现出来。你将觉如行于千万顷田的阡陌之上，你明明看见前面纵横的阡陌，已交于一点。然而你走到时，他又是一新的开始。你将发现无穷的新真理。
你将接触真理之世界。 当你接触真理的世界时，你不要说你的心，把握了真理；你应当说真理呈现于你的心——这是绝对不同的两种态度。
当你觉得你的心，把握了真理时，你的心渐渐紧，行将闭了，真理将悄然地离开你的心。
当你只觉得真理呈现于你时，你的心便开了。真理将继续降临于你，真理的世界，将为你的家。
让真理呈现于你的心，你对于真理只有低头信受。
你可以吮吸宇宙之真理，如婴儿之吮乳，你将获得幸福。
你不必处处用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的体玩。这是说你所得之真理的知识，必须渗融于你之生活中。
真理的知识，犹如生丝，当浸润在充满意味的生活的水中时，自然条条清澈，宛转如画。
但一朝生活的源水，与之相离，知识也将如生丝之胶结。你纵有能分析的思辨力，去耐心细绎，你也不能回复他在水中时，那样的清澈了。
从体玩中印证过的真理，不会有错误。对于这种真理，你只须尽量开张你心之门户，让他更沉融于你生活中，不要想发现他后面隐蔽的可能的错误。因为当你疑惑真理会携带错误来时，你的疑惑便把真理送出门了。
这时你再向真理招手，你将如火车开动后的客人，你愈向月台上送别的人招手，你离开他愈远了。
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