本书是一部品读经典、思考人生的学术随笔集。作者从我国古代文史哲名篇中，选取部分思想深邃、特点鲜明的代表性作品进行解读，在介绍作品内容和文学特色的基础上，通过“知人论史”、“知人论世”，对文章涉及的历史背景、人生际遇、哲学思想等方面进行全方位阐释。文章涉及政治、经济、社会、文化各个方面，涵盖修身、齐家、治国各个领域，基本是采用“解构”与“建构”的写作手法，在解析原文、“走近古人”的过程中重构对文本的理解。对于广大读者特别学习古文经典、汲取人生智慧、提升文化修养，具有指导和启发意义。

夏海，浙江孝丰人，法学博士。1978年入中山大学哲学系，1982年分配到中央国家机关，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。主要著作有《中国政府架构》《政府的自我革命》《西方发达国家政府管理制度》《论语与人生》。

自序
礼义廉耻 国之四维
——读管仲《牧民》有感
广开言路 虚心纳谏
——读《邹忌讽齐王纳谏》有感
保民而王 莫之能御
——读孟子《齐桓晋文之事》有感
学而不已 神明自得
——读苟子《劝学》有感
敢于进言 善于进言
——读韩非子《说难》有感
真心求人才 大胆用人才
——读李斯《谏逐客书》有感
求贤用贤 共治天下
——读刘邦、刘彻“求贤诏”有感
忍辱负重 志在《史记》
——读司马迁《报任安书》有感
施仁义 治天下
——读贾谊《过秦论》有感
重农贵粟 政之本务
——读晁错《论贵粟疏》有感
唯才是举 不拘一格
——读曹操“求贤三令”有感
经国之大业 不朽之盛事
——读曹丕《典论？论文》有感
为国以忠 鞠躬尽力
——读诸葛亮《出师表》有感
百善孝为先 至孝者至忠
——读李密《陈情表》有感
质性自然 乐天知命
——读陶渊明《归去来兮辞》有感
思国之安者 必积其德义
——读魏征《谏太宗十思疏》有感
老当益壮 穷且益坚
——读王勃《滕王阁序》有感
苍凉悲歌 守在四夷
——读李华《吊古战场文》有感
陋室可铭 德者居之
——读刘禹锡《陋室铭》有感
阿房宫赋 执政者鉴
——读杜牧《阿房宫赋》有感
业精于勤 行成于思
——读韩愈《进学解》有感
分封郡县 势之必然
——读柳宗元《封建论》有感
超越自我 心忧天下
——读范仲淹《岳阳楼记》有感
君子同道 小人同利
——读欧阳修《朋党论》有感
欲君必纳 欲臣必谏
——读苏洵《谏论》有感
江上之清风 山间之明月
——读苏东坡《赤壁赋》有感
求思之深 往往有得
——读王安石《游褒禅山记》有感
浩然正气 报国忠心
——读文天祥《正气歌》有感
躬行劝学 情真意切
——读宋濂《送东阳马生序》有感
金玉其外 败絮其中
——读刘基《卖柑者言》有感
经为常道 知行合一
——读王阳明《尊经阁记》有感
人格之尊严 官品之清正
——读宗臣《报刘一丈书》有感
自知者明 知人者智
——读钱大昕《弈喻》有感
好问则裕 学而有成
——读刘开《问说》有感
剑气箫心 皆忧人才
——读龚自珍《病梅馆记》有感
齐家之要 耕读孝友
——读《曾国藩家书》有感
参考书目
后记

三联书店新版《品读国
学经典》，这既是对本书的
肯定和褒奖，更是对作者本
人的鼓励和鞭策。在《品读
国学经典》新版之际，作者
对三联书店谨表谢意。
《品读国学经典》自
2014年8月出版发行以来，
一直受到各方关注，好评不
断。《人民日报》《光明日
报》等主要媒体均有书评，
其他媒体也不时刊出书评，
今年2月还有媒体刊发“读经
典，涵养历史底蕴”的书评
。《品读国学经典》之所以
得到各方关注和好评，与其
说是因为它具有较高的文化
含量和一定的学术水准，倒
不如说是因为国学的博大精
深和根固木长。国学是中华
民族的精神家园，是中国人
的文化识别符号。无论我们
承认与否，任何一个中国人
的脸面都显现着国学的表情
，任何一个中国人的肌体都
保存着国学的基因，任何一
个中国人的内心深处都积淀
着国学的智慧知识。《品读
国学经典》的出版发行，正
是契合了中国人的心灵结构
，才会受到欢迎。《品读国
学经典》受到欢迎，实质是
国学受到人们的欢迎和爱好
。
人们爱好国学，是因为
国学内存着中华民族的精神
密码。宋代思想家张载提出
过“为天地立心，为生民立
命，为往圣继绝学，为万世
开太平”四句名言，凝炼地
指明了国学的崇高境界，概
括了国学的基本内容和精神
。中华文明是世界古老文明
中没有中断的文明，这当然
是主观与客观、思想与行动
、历史与现实各种因素综合
作用的结果。但是，国学内
容的富足和精神的强健，却
是中华文明源远流长、绵延
不绝的根本原因。在国学的
瑰丽宝库中，我们不难看到
，政治文化是家国同构、中
央集权，经济文化是义利并
举、重义轻利，社会文化是
礼教体系、中庸恕道，道德
文化是家族伦理、孝悌为本
，哲学文化是天人合一、自
然和谐，宗教文化是三教并
存、拜天祭祖。这些文化和
精神密码无论是合理还是不
合理，都在历史长河中不同
程度地塑造着中华民族的集
体人格。
人们爱好国学，是因为
国学充溢着重构现代社会精
神和价值的源头活水。德国
思想家雅斯贝尔斯提出了“
轴心时代”论断，认为轴心
时代所产生的文化一直延续
到今天。每当人类社会面临
危机或新的飞跃的时候，总
是回过头去，看看轴心时代
的先哲们是怎么说的。自
1978年改革开放以来，中
国在经济改革和建设方面取
得了巨大成就，已然成为世
界第二大经济体。与此同时
，精神层面的建设还有些跟
不上物质文明前进的步伐，
社会正在急切地呼唤着精神
文明建设和价值系统重构，
以便为人们的衣食住行嵌入
灵魂，让人们能够在大地上
诗意地栖居。国学是中华民
族的思想源泉和道德载体；
国学推崇的礼义廉耻、忠恕
孝悌、仁义礼智信，至今仍
然闪烁着智慧的光芒，观照
着人类的良心，保存着强大
的生命力。在中国改革开放
和经济社会发展进入关键时
期，我们有必要回过头去请
益先贤往圣，从国学尤其是
国学经典中汲取原料和养分
，这不仅是精神文明建设和
价值系统重构的主要途径，
而且能够为精神文明和价值
系统搭建主体性架构，进而
为中华民族的伟大复兴和永
续发展提供精神文化支撑。
人们爱好国学，是因为
国学集聚着学习消化外来文
明精华的强大能量。公元前
221年，秦始皇一统天下，
建立了中央集权的国家制度
；公元前134年，汉武帝“罢
黜百家，独尊儒术”，奠定
了大一统国家的意识形态基
础，秦皇汉武构建了中华文
明的主体框架，形成了国学
文化的基本格局。中国历史
上经常有改朝换代和政治危
机，却从来没有发生过文明
危机，这应归功于国学博大
的包容性和充满生机的同化
能力，诚如古人所言，“夷
狄之人中国，则中国之”。
在漫长的历史发展中，中华
文明曾经受到外来文明两次
大的冲击。第一次是魏晋南
北朝时期佛教文明的冲击。
国学很好地学习消化了佛教
文明，通过援佛入儒和以儒
释佛，在宋明理学中完美地
吸纳了佛教精华，复兴了儒
学文明。第二次是晚清以来
西方文明的冲击。一定意义
上说，国学概念是西方文明
冲击的产物。对于西方文明
的冲击，国学一直坚持着学
习借鉴和吸收消化。客观地
说，这一学习消化过程十分
艰难，迄今为止，国学与西
方文明还是若即若离，西方
文明仍然处于强势地位。学
习消化西方文明，是国学义
不容辞的责任担当，而其前
提则是中国人要学好国学，
在社会大众和日常生活中要
普及国学，疏浚国学的源流
，夯实国学的根基。只有国
学根深叶茂、躯干坚挺，才
能化欧风美雨于无形之中，
成为中华文明的有机组成部
分。历史地分析，中华文明
具有惊人的吸收融合外来文
明的能力，假以时日，国学
一定能够吸纳西方文明的精
华，在艰难中获得生机，从
弱势中转为强健，从而把中
华文明推向更高的境界，以
崭新姿态巍然屹立于世界文
明之林。
“知我者，谓我心忧；不
知我者，谓我何求。”近代
以来，国学经受了太多的磨
难，弘扬中华优秀传统文化
任重道远。作者愿意继续深
入研究国学，竭诚推荐介绍
经典，为传承和发扬中华文
明贡献绵薄之力。

《品读国学经典》风格独特，没有局限于研究鉴赏对象本身，而是进一步挖掘、梳理经典名篇的潜在意蕴和审美情趣，即“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然”。基本写作手法是“解构”与“建构”，从思想体悟、艺术感受、审美判断方面对经典进行解读和重新鉴赏。

《品读国学经典》付梓
之际，特别想写上几句话，
感谢许多人和各个方面的帮
助支持。没有他们的帮助支
持，就不可能有《品读国学
经典》问世。
首先要感谢报纸杂志。
2012年11月，《中国政协
》杂志最早刊载了品读司马
迁《报任安书》的文章，这
实际成了《品读国学经典》
一书的起点。2013年2月，
《党建研究》刊载了品读魏
征《谏太宗十思疏》的文章
，《新华文摘》予以转载，
从而增强了我品读经典的信
念和决心。《金融世界》从
2013年2月开始，一直在刊
载品读国学经典的文章，给
了我压力，但更多的是动力
。2014年2月19日，《深圳
特区报》以一个整版首发品
读《曾国藩家书》的文章，
使我十分感动。上述报纸杂
志不吝版面的慷慨，不揣作
者愚陋的大度，让我不时涌
起感激之情和由衷谢意。
同时要感谢生活·读书·新
知三联书店。在出版界，三
联书店是品牌、品位和品格
的象征。能够在三联书店出
书，是作者的荣幸。我深知
，《品读国学经典》离三联
书店的要求还有很大距离，
三联书店同意出版，实际是
对作者的鞭策和鼓励。在出
版过程中，责任编辑关丽峡
女士协调各方，从封面设计
、书页装帧到文章校核，都
倾注了大量心血。在此，一
并致以诚挚的谢意。
说到责编，还要特别感
谢党建读物出版社王丹石先
生。对于《品读国学经典》
，他不仅作了最初的编辑工
作，而且也是多数文章的第
一读者。我每写完一篇文章
，都要请他校核和提出修改
建议，这不仅帮助我更加正
确地理解经典，而且纠正了
不少偏差和误读。
此外，要感谢我的家人
，尤其是我的夫人。她为我
的品读写作创造了良好家庭
环境，而且给予了许多实际
帮助。当我没有编辑出版的
念头时，她及时予以提醒；
当我放松品读时，她善意进
行催促；当我遇到困难时，
她经常提供有益的写作和修
改建议。
陆游诗云：“官身常欠读
书债，禄米不供沽酒资。剩
喜今朝寂无事，焚香闲看玉
溪诗。”古往今来，官员总
是欠缺读书的。但是，读书
是进步的阶梯，阅读是相伴
终生的事业。作为官员，要
终身读书学习，坚持品读经
典。在阅读过程中，感受中
华文明的博大精深，就像春
风化雨，潜移默化地影响和
改变着我们的命运，让我们
的人生更有尊严、更加尊贵
。
2014年夏月修改定稿

礼义廉耻 国之四维
——读管仲《牧民》有感
管仲是春秋时期大政治家，相齐四十年，推行全面改革，制定了一系列富国强兵方略。他对内划分政区、分设官吏，选拔士子、赏勤罚惰，开征赋税、奖励农耕，统一铸造和管理钱币，颁布捕鱼和煮盐之法；对外“尊王攘夷”，即尊奉周王朝，抵御北方游牧民族，从而辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为“春秋五霸”之首。孔子高度评价管仲，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”；甚至认为如果没有管仲，我们都会披头散发，左开衣襟，像个野蛮人，“微管仲，吾其被发左衽矣”。历史名相诸葛亮常自比管仲，以管仲为楷模，相蜀鞠躬尽瘁，死而后已。管仲著述甚丰，后人辑成《管子》一书，共二十四卷、八十五篇，现存七十六篇。《管子》涉及儒、道、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中经济方面的著述，广泛讨论生产、分配、交易、消费、财政等问题，是研究先秦经济和农业的珍贵资料。《牧民》是《管子》一书的首篇，充分反映了管仲治国理政的基本思想。
管仲是中国古代第一个明确提出“以人为本”观点并付诸实践的政治家，“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”。牧民，即统治和管理民众。《牧民》围绕如何治理民众，系统论述了治国理政的原则，以及这些原则在实施过程中取得的正反两方面经验。全文分为五个部分，共一千余字。第一部分是“国颂”，为全篇的总论，指出治国理政既要发展经济，又要建立社会秩序，既要重视物质建设，又要重视精神引领。生产与伦理并重、生活与信仰同举，才能治理好国家。第二部分是“四维”，维即总纲，《淮南子》日：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”这一部分强调礼、义、廉、耻是国家的四根精神支柱，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。第三部分是“四顺”，突出阐明了治国理政的关键在于顺民心，着力满足民众对于安逸、富贵、稳定和生存的愿望。第四部分是“十一经”，从官吏选择到政令施行，提出了十一个方面的要求，具有微观性和操作性。第五部分是“六亲五法”，揭示治国理政的规律，具有宏观性和指导性，其中君王行为对于治国安民所起的导向和表率作用，更有积极意义。《牧民》既是管仲治国理政的思想指导，又是管仲治国理政的经验总结和实践写照。管仲取得了彪炳史册的辉煌政绩，以致司马迁认为：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。”
品读《牧民》，给我们印象最深的是管仲的“民本”思想。《牧民》是管仲论及民本思想最多、最集中的一篇文章，其核心观点是治国理政在顺民心。民本思想在中国古代悠久而绵长。上古的夏禹提出：“民为邦本，本固邦宁”；商汤盘庚要求贵戚近臣抛却私心，施恩于民，“汝克黜乃心，施实德于民”；周朝开国元勋周公旦总结商纣灭亡教训，强调“敬德保民”。客观地说，现在看到的上古时期的民本思想，只能是只言片语。真正形成完整思想体系的是春秋战国时期，尤其是儒家的“民贵君轻”思想，更是光耀千秋。但是，春秋战国数百年间，既提出民本思想又躬身实践者，惟管仲一人。在管仲那里，不仅有民本的理论升华，而且有民本的成功实践。在理论方面，管仲深知民众对于治国理政的基础作用。《管子》记载，一次齐桓公问什么是王霸之本，管仲指出：“齐国百姓，公之本也。”管仲认为，争夺天下要靠民众，“争天下者，必先争人”；治理天下也要靠民众，“士农工商四民者，国之石民也”。石是指柱石，后人注释四民者，“国之本，犹柱之石也”。在实践方面，管仲实施了爱民、利民、富民政策，政治上采取“四民分业定居”措施，促进了社会稳定、经济发展和军事力量的强大；经济上采取“均地分力”措施，把土地公平地租给农民，使其分户耕种，激发了农民的生产积极性；文化上采取“教民”措施，既教民以礼，又授民以知。正是管仲的民本思想和实践，成就了齐桓公的霸业，孔子认为：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”
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