本书辑录了柳诒徵、吕思勉两位著名史家对中国文化的经典解读，从思想、学术、文艺等方面，全面阐释中国文化的内涵，力求使读者深刻理解中国文化之源远流长的真正核心。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

第一讲　文化起源........................ 001

第一节　文字之兴..................... 001

第二节　夏之文化..................... 009

第三节　殷商之文化................... 018

第二讲　诸子之学........................ 033

第一节　老子与管子................... 033

第二节　孔?子........................ 041

第三节　诸子之学..................... 062

第三讲　秦汉文明........................ 085

第一节　秦之文化..................... 085

第二节　两汉之学术及文艺............. 094

第三节　佛教入中国之初期............. 117

第四讲　晋唐文化与佛教.................. 124

第一节　清谈与讲学................... 124

第二节　佛教之盛兴................... 137

第三节　隋唐之学术文艺............... 151

第四节　隋唐之佛教................... 170

第五讲　宋明学术........................ 185

第一节　宋儒之学..................... 185

第二节　明儒之学..................... 204

第六讲　婚?姻........................... 214

第七讲　族?制........................... 233

第八讲　官?制........................... 247

第九讲　选?举........................... 260

第十讲　货?币........................... 276

第十一讲　衣?食......................... 289

第十二讲　住?行......................... 305

第十三讲　教?育......................... 320

第十四讲　语?文......................... 332

第十五讲　学?术......................... 346

第十六讲　宗?教......................... 373

1900年2月10日，梁启超
在《清议报》第35册发表了
《少年中国说》一文，以激
情澎湃的语言，呼唤一个气
象一新的“少年中国”诞生。
梁启超在文中说：少年智则
国智，少年富则国富，少年
强则国强，少年独立则国独
立，少年自由则国自由，少
年进步则国进步，少年胜于
欧洲则国胜于欧洲，少年雄
于地球则国雄于地球。
   100多年后，在庆祝中国
共产党成立100周年大会上
，共青团员和少先队员代表
集体献词，许下了青春的誓
言：听党话、感党恩、跟党
走！同心向党，奔赴远方！
献词最后，他们连呼：“请
党放心，强国有我！”八字
誓词铿锵有力，这响亮的青
春誓言在天安门广场上空久
久回荡，这是今日青少年对
党和祖国的庄严承诺！
   在2021年全国两会期间
，全国政协委员、江苏省锡
山高级中学校长唐江澎说：
学生没有分数，就过不了今
天的高考，但孩子只有分数
，恐怕也赢不了未来的大考
。一个学校，没有升学率，
就没有高考竞争力，但是我
们的教育只关注升学率，国
家恐怕也就没有核心竞争力
。分数是重要的，但是分数
不是教育的全部内容，更不
是教育的根本目标。好的教
育应该是培养终生运动者、
责任担当者、问题解决者和
优雅生活者，以孩子们健全
而优秀的人格赢得未来的幸
福，造福国家社会。今天孩
子的全面素质，就是我们国
家未来的整体实力，也就是
我们社会的幸福程度。教育
要培根、铸魂、启智、润心
，这是习总书记在看望医卫
教育界委员，和大家共商国
是时所说的，这八个字道出
了教育的真谛，深刻地揭示
了教育的使命与价值。十四
五发展规划纲要，已经把教
育作为一个专章提出来了，
它的标题应该成为我们社会
各界的共识，那就是：提高
国民素质，促进人的全面发
展。
   青少年作为祖国未来的
栋梁，是全面建设社会主义
现代化、实现中华民族伟大
复兴的中坚力量，他们素质
的好坏，他们学识的高低，
他们能力的强弱，决定着现
代化的质量，决定着中华民
族的未来。为此，中共中央
办公厅、国务院办公厅印发
的“双减”意见指出：坚持以
习近平新时代中国特色社会
主义思想为指导，全面贯彻
党的教育方针，落实立德树
人根本任务，促进学生全面
发展、健康成长。同时要求
：科学利用课余时间，开展
阅读和文艺活动，为学有余
力的学生拓展学习空间，开
展丰富多彩的科普、文体、
艺术、劳动、阅读、兴趣小
组及社团活动。
   为落实“双减”意见要求
，让青少年科学合理安排课
余时间，帮助青少年构建自
己的知识体系、提升人文素
养，我们策划了这套《给青
少年的人文素养课丛书》。
该套图书选取了国史、国学
、文学、文化、诗词、书画
等领域的顶流大师的著作进
行归集和整理，其中包括吕
思勉、张荫麟、柳诒徵、郑
昶、陈师曾、章太炎、陈柱
、郑振铎、吴梅、朱自清、
闻一多等，让青少年通过阅
读，不但对中国的文化有多
方面的认识，更可以体会跨
界阅读的乐趣，构建自己的
知识体系。
   这套书适合12—25岁的
青少年自主阅读。通过图文
结合的形式，在配合相关课
本的知识点的基础上，发散
思维和各方面知识，巩固课
堂所学知识点的同时，让读
者了解更为丰富的中国历史
知识与文化精髓。轻松简洁
的语言，以及丰富经典的原
典的引用和解析，满足了青
少年读者在课堂上无法得到
完全满足的好奇心和求知欲
，这不但是对课堂知识的补
充，更可以让读者从中体会
更多道理。
   本书辑录了柳诒徵、吕
思勉两位著名史家对中国文
化的经典解读，从思想、学
术、文艺等方面，全面阐释
中国文化的内涵，力求使读
者深刻理解中国文化之源远
流长的真正核心。其中第一
讲至第五讲选自柳诒徵的《
中国文化史》，第六讲至第
十六讲选自吕思勉的《吕著
中国通史》。编辑过程中将
柳著部分原文变章为节，几
节合为一讲，讲之题目自拟
；吕著部分，将章改讲，题
目如旧。
   柳诒徵（1879—1956）
，字翼谋，号知非，江苏镇
江人，著名学者。学贯中西
，著述极丰。一生奉行“三
不敷衍”原则：一不敷衍自
己，二不敷衍古人，三不敷
衍今人。
   吕思勉（1884—1957）
，字诚之，江苏常州人，著
名史学家。他的史学研究通
贯各时代，周瞻各领域，在
中国通史、断代史和各种专
史领域都做出了独到的贡献
。
   本书尽可能地选用最初
的版本，以保留大家著作的
原貌。鉴于当时的历史条件
，原版本中尚存在一些错讹
之处，对其中确系误写、错
排的个别文字，参照其他版
本和部分学者的研究成果，
确有把握者，予以改正。其
他一仍其旧，均未作变动。
   书中对一些历史事件、
历史人物的点评，在编辑出
版过程中，除比较敏感处略
作注释，其他均未作特别说
明，望广大读者考虑到作品
创作的历史背景，及各位先
生独特的学术观点，在阅读
过程中加以区分和正确解读
。
   由于编者水平有限，疏
漏及错讹之处在所难免，敬
请广大读者不吝指正。

《给青少年的人文素养课丛书》适合12—25岁的青少年自主阅读。通过图文结合的形式，在配合相关课本的知识点的基础上，发散思维和各方面知识，巩固课堂所学知识点的同时，让读者了解更为丰富的中国历史知识与文化精髓。轻松简洁的语言，以及丰富经典的原典的引用和解析，满足了青少年读者在课堂上无法得到完全满足的好奇心和求知欲，这不但是对课堂知识的补充，更可以让读者从中体会更多道理。
   本册为《给青少年的大师文化课》，辑录了柳诒徵、吕思勉两位著名史家对中国文化的经典解读，其中第一讲至第五讲选自柳诒徵的《中国文化史》，第六讲至第十六讲选自吕思勉的《吕著中国通史》。编辑过程中将柳著部分原文变章为节，几节合为一讲，讲之题目自拟；吕著部分，将章改讲，题目如旧。

第一讲  文化起源
   第一节  文字之兴
   文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易岐，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。
   《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相另异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
   是书契独擅文字之名也。惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖羲，结绳始于神农。
   《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事……”
   而段懋堂则谓结绳在画八卦之先。
   《说文序》注谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。”
   夫以“上古”二字，定结绳为庖牺以前事，未足据为确证。惟《易·系辞》言结绳者凡二：
   《易·系辞》：“古者庖牺氏之王天下也，……作结绳而为网罟。”“上古结绳而治。”
   既以作结绳而为网罟专属于庖牺，则结绳而治不属于庖牺可知。庖牺以下，神农、黄帝、尧、舜所作，一一可以指实，则所谓上古者，必非神农、黄帝之时代又可知。以此推之，结绳之法，盖先图画而兴也。
   结绳之法，不可详考。郑玄所言，殆出于臆测。
   《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”
   近人所谓一、二、三等字之古文，及—、│、丶、诸字，皆结绳时代之字，尤为傅会。
   《文学教科书》刘师培：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’‘弍’‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。是结绳时代之字。盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。结绳之文，始于‘一’字，衡为—，从为│，缩其形则为、，斜其体则为丿考密切，反其体则为分勿切，折其体则为┓及，反┓为┏鸣旱切，转┏为└隐，反└为┚居月切┓，及、└隐之合体为□，转环之则为○。是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。”
       实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。
   《苗疆风俗考》严如煜：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必倩土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。太古之意犹存。”
   欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁、亚洲之琉球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。观东西学者所述，自可得其梗概。
   《涉史余录》若林胜邦：“法国人白尔低猷氏之《人类学》尝记秘鲁之克伊普法曰：秘鲁国土人，不知文字，惟以克伊普为记号。克伊普者，即以绦索织组而成，于其各节各标，表示备忘之意之法也。凡人民之统计，土地之界域，各种族及兵卒之标号，以及刑法、宗教之仪仗，无不用克伊普，且各异其种类，故有专攻克伊普之学者焉。克伊普之法虽不一，大抵以色彩示意，赤色为军事及兵卒，黄色为黄金，白色为银及和睦，绿色为谷物。其纪数以绳索之结节为符号，如单结、双结、三结等，即所以示其单数、复数及十、百、千、万等之数也。及其记载家畜之法，以一大绳为轴，附以小绳若干。其第一绳为牡牛，第二绳为牝牛，三为犊，四为羊，其头数年龄，悉以结节表之。”又曰：“琉球所行之结绳，分指示及会意两类。凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。其材料多用藤蔓、草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。”
   结绳者必托于绳以示意，无绳或未及携绳，则所记识者无从表示也。进而为图画，则随在皆可表示其符号。或画于地，或画于石，或以指蘸水，或以垩示色。既无携持之累，且免积压之患，其为便利，过于结绳远矣。《世本·作篇》谓黄帝时史皇作图，以图画与书契同时并兴。
   《历代名画记》张彦远：“史皇，黄帝之臣也。始善图画，创制垂法，体象天地，功侔造化。”云见《世本》。
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