胡赳赳新书《论孤独》，是一部直逼当代人最本质的生存境遇的思想随笔。该书紧紧围绕当代人的孤独境遇作文章。作者所谈及的内容从作家、知识分子、思想家的社会责任，到自闭症、性骚扰等社会议题与思潮，无不透露着作者对这个世界的深刻理解和关怀。人文精神”的失落，“人文主义”的败退可谓是我们这个时代最迫切而失策的问题。作为一个知识人，作者用充满洞见的思考和智性交出一份答卷。

内篇 论孤独
论独处
论性骚扰
论成功学
论读书
人的边界
好人与坏人
论真实与幻象
这个世界坏了吗？
外篇 论知识分子
何为知识分子？
论作家的任务
论作家与知识分子
论当今思想者
论福柯
论波德莱尔：世界行将终结

★ 前《新周刊》总主笔胡赳赳最新思想随笔集。
★ 作者历时七年的思考结集，关于独处、知识分子、成功学、性骚扰等社会性议题，深刻诠释现代人的怕和爱。
★ 双色印刷，插图配以中央美院版画系教授木刻作品。小开本精装形式，适合随身携带，是一本可以从任何一页翻开阅读的书。

论性骚扰
无论男性和女性，在性的发展阶段和成熟阶段，都会有诸多的场合和机会，去尝试表达“性”这种生理机能赋予人的“脉冲”。女性的表达往往会变成“性的展露”，这在她们孩童时期就很普遍：对漂亮衣物的独特眼光，喜欢编织发辫和其它一切可以编织的物品，喜欢照镜子，喜欢连衣裙，喜欢穿着连衣裙欢快的舞蹈。同时，“性的抑制”也在同期发展，比如说见异性会害羞，对于袒露身体的隐私部位有着羞耻感。
假如说“性的展露”是正向作用的话，那么“性的抑制”则是负向作用。正是在这样“正－负作用”调节机制的基础上，一个“性感”的女性形成了，她既懂得如何展露自己的性魅力，同时又懂得如何抑制自己不要过份暴露。对于人类历史而言，女性个体对于身体的装扮，仿佛是一条抛物线，从赤条条走向包裹严实，又从包裹严实走向解除装束。
如果要审视这样一个过程，它的确和每个时代的思维意识有着不可分割的关系，它也展现了道德和审美以及权力之间的冲突。有时候，女性倾向于以此取悦于男性；有时候，女性批判男性造成了这种“女性的物化”。然而观察网上的一副1970年代的照片，年轻的女性排着队坐在一起，既便齐耳短发、英姿飒爽，有着不输给男性的战斗力，绝非是取悦男性或是男性在“物化女性”的时代，女性的审美依然要选择在耳边发际插上一朵小花。可见，女性的顽强自我选择，依然是在抑制年代里，去进行“性的展露”——有时，它是以美化的方式发生的。
其实，既便观察宗教界，修女或尼姑，她们在长袍面巾之外，也要展示独特性，有时是一串精心缝边的头巾，非常朴实，然而却有着花费大量时间的手工刺绘。有时，是一串念珠，也经过无数次的精心编织。当然，很多时候，连她们自己也意识不到，这是“性的展露”的一部分。如何体现独特？如何不泯然众人？从共性当中体现出个性，这就是“性的展露”。因此，“性感”首先是一种极具个人化的行为，并非说要到唤起异性的性欲的程度才叫“性感”。
然而现代化的“性感”要令人“迷醉”得多。铺天盖地的互联网、视频、图片以及广告等视觉系统，似乎向人示现着如何成为一个“绝佳”的女性：她要是独立的，有着经济基础的，能消费得起物质商品的；她的形象和气质是完美的，冷感的，中性的，令人仰慕的；她符合西方男性（又传递给东方男性）对异性主导的想象，有人说她是男性权力主导下的审美，既便如此，她还是令女性疯癫，朝着这样一个包装出来的形象发展自我。
不管是哪一种权力，发展权力必然导致冲突。迄今为止，没有一种权力是在自动情况下获取的，它必然需要你或代理人去争夺。也没有一种权力的壮大不是伴随着另外的权力的缩小的。权力就是你多一点，别人就少一点。因此，权力的“对等”或者“相对平等”就是“现代性”的要义之一。因为自古至今的权力有一条主线：凡是权力向下移动，它则是进步的；如果向上收紧，它则是退步的。从世界范围来看，进入现代性的指征之一，就是权力在促进人人平等、男女平等、人和动物平等。
具体到两性而言，女性相较男性仍是相对弱势的。首先她们体力上的力量对抗就先输一筹；其次她们在职场上面对的男性集团是庞大的，而且她们还要面临生育和家务的传统任务；当然，她们中的大部分也没有男性那样的野心，她们很少雄心勃勃或者要做一番惊天伟地的事业这样的想法，她们分泌的雌激素以及孕激素使她们渴望变得“岁月静好，现世安稳”，以此来达到一个哺育后代的安定局面；还有，她们会成为男性的猎取对象，打猎是男性一项从原始社会开端的本能，获取女性作为自己性欲的对象，所带来的快感是双重的：征服猎获的快感和性欲满足的快感。“性”从来不仅仅是“性”，它大约是个体的生理性、群体的社会性、人类学的积淀性的总集合。有人说，性什么都是但就是不是它自己。显然这样的论断虽然失之偏颇，然而却颇具哲理性。
对于男性而言，“性的展露”和“性的抑制”同样适用。有一个我道听途说的说法，脑科学家研究发现：男人5秒钟就会想到一次性。我们姑且大为延迟——5分钟想到一次性也是惊人的。也就是说，“性的脉冲”是一项生理本能。它促使男性展示获取世界的能力，以此获取女性的青睐。19世纪最重要的三个思想家可以说是马克思、达尔文和弗洛伊德，弗氏的理论基本上是建立在“性欲”之上，他认为“利比多”这样的性冲动是解释人类一切行为的根本之因。尽管后来的心理学家认为这有失偏颇、教条主义，但没有人否定“性”所占的比例是巨大的。
男性的“性的展露”比女性更具行动力，而且他们对“性的抑制”是薄弱的。也正是如此，“道貌岸然”“伪君子”“人面兽心”这样的贬低之词层出不穷。“柳下惠坐怀不乱”被视之为一种难以抵达的道德模范。
许多例子表明，当“性冲动”发生时，男性的智力会下降，此时由多巴胺带来的奖赏，会冲破一些禁忌和伦理规范。智力正常时，人会相对理性；而激情到来之时，那熊熊大火使人受到煎熬