本书是一部记述和探讨鲁南乡土文化的文史随笔，收录文稿50余篇，分为探幽宗山、奇处寻胜、淑世情怀、亭阁有言、孝善为美、山市乡韵六个部分。作者以扎实的文字和史志功底，以鲁南名山——大宗山为描绘对象，发掘其自然风光和历史人文遗存，展现其保存的丰厚民间文化和非遗项目。

王凌晓，山东兰陵人。山东省作家协会会员，中国民间文艺家协会会员。曾在乡村中学任教，供职于乡镇机关、县党史（史志）研究中心。著有短篇小说集《男人骨头女人肉》，长篇报告文学《天下菜园》（合），长篇纪实文学“红色鲁南”三部曲《苍山星火》《沂河怒涛》《抱犊崮下的硝烟》，电影文学剧本《罗炳辉在兰陵》（合），散文集《丙申拾穗》等。主编《一代中国人的眼睛》（王鼎钧文学创作研究文集）、《田兵纪念文集》、《兰陵文学作品选》、《兰陵文苑》丛书等10多部文集。

序/白庚胜
第一辑 探幽宗山
宗山拾记
碧云观遗址
朗公寺
竺僧朗外记
种树大和尚说
行刑者之说刀
“心药方”之觅
访谈释永刚
黄经社拾记仍
塔林记
《采画水陆传记》识记
《重妆罗汉碑记》拾记
碧云观改建和重妆关帝像
二殿铜佛像遭遇录
“文保”碑文识记
重修朗公寺述记
第二辑 奇处寻胜
玉龙涧
龙泉井
杏抱槐
佛爷洞
朗公壁
九步天阶跖
神蛛洞
神泉
山神庙
万年松
仙池
放生池
第三辑 淑世情怀
王羲之与朗公寺由来
点将台：曹操留给宗山的神话
李白与翰林驿站
乾隆宗山二三事
郑板桥：“叠岩观瀑”之由来
宋稷学诗赋桑梓情
“书斋夜语”话宋潢
于腾：“收藏”儿时记忆
衍公“铁笔”书豪气
范筑先与“将军树”的由来
第四辑 亭阁有言
嘹望阁记
聚仙阁外记
九莲塔拾记
望仙亭记
慧日亭侧记
园中有鹤亭补记
醉陶然亭小记
送子桥记
玉涧桥记
第五辑 孝善为美
贤孝祠记
孝孙袁小——话说宗山贤孝人物之一
孝媳黄氏——话说宗山贤孝人物之二
孝闺左妹——话说宗山贤孝人物之三
孝园“铰头女”
青石巨：“将军成为石匠”之说
牛王庙说
第六辑 山市乡韵
宗山庙会
朗公斋
山水酒香
古陶遗存与索村泥陶
回眸“药斑布”
宗山薛砚
后记

王凌晓散文集《宗山拾
记》完稿，嘱我为其作序。
作者是一位长期生长在沂蒙
山区的知名乡土作家、地方
文化学者。呈现在大家面前
的“拾记”，既是一本厚重的
文化散文作品集，又可以视
其为一部弘扬齐鲁优秀文化
，发掘一处地域人文史话和
民俗风物的“方志”书。
翻开《宗山拾记》书稿
，给我最初的印象，是作者
对鲁南“临沂西南乡”大宗山
文化的发掘和展示。其实，
王凌晓更着力于被发掘“对
象”的中华传统文化背景，
还有齐鲁文化基因。一方面
从文学层面去展现它的历史
文化记忆，通过对它的自然
和人文心灵体验和窥探，表
达作者对生态和人文的深刻
关注和反思；另一方面就文
化旅游产业而言，包括对宗
教遗址在内的宗山文化遗存
探究，对地域传说故事、民
俗物象、“非遗”产品的阐释
述介等。这样，这部作品既
赢得了自身的文学担当，还
有着它的文化意义和社会价
值，从而也进一步提升了文
旅景区的“文化软实力”。
文化是一方土地的灵魂
，也是一处山川的最好导读
。《宗山拾记》六辑六十篇
，探幽宗山、奇处寻胜、淑
世情怀、亭阁有言、孝善为
美、山市乡韵，形成主线，
贯穿始终，使得一处山川的
厚重文韵积沙成塔，百尺竿
头。这样的构架无论是气势
、气韵、气质，都充分显示
出作者的匠心所在。比如，
“探幽宗山”开篇就透出十足
的韵势，其中一段写道：
中国地名源远流长，其
中隐藏着众多有趣的信息。
如地名学者所言，山以神貌
秀色而取名，水依先贤之语
得以称谓。大宗山之名，亦
有渊源所在。《说文解字》
中对宗字有宗庙、宗派、庙
号、尊崇、卷宗多种解释。
一旦组成“宗山”二字，便让
鲁南的一座无名山丘有了人
气，不再蛮荒。
而对朗公寺遗址的描述
，也是开阳合阴，意赅言简
，呈现出作品中的文字品质
。正如文中所言：
鲁南苏北交汇处，有个
兰陵县，战国时为鲁国次室
邑，依地理方位曾被称为“
琅琊国西南乡”或“东海郡西
北乡”。朗公寺就坐落在城
邑东北部数十里的大宗山腹
地。方志里说，该寺始建于
东晋成帝成康五年（339年
），因竺僧朗卓锡于此而得
名。
一个地方的风景，在于
景更在于人。“奇处寻胜”是
言宗山多景，山、涧、石、
泉、松，每一个字都能成为
一个主题，让人称绝。它们
无隙的糅合，构成了一幅完
美的山水画卷。如《玉龙涧
》一文中写道：
宗山称奇的自然景观，
当属连接上、下寺的那条玉
龙涧。涧之归兮龙湖焉！当
年，拦涧成湖，截溪筑坝。
湖水犹如涧首那眼“龙泉井”
，清凉而甘甜，不干不涸。
荡舟湖上，风凉而水冽，心
自怡然，情自淡远。侧坐湖
畔，横竿垂钓，上鱼也欣然
，无鱼也恬然。静下心，听
着远处传来的隐隐禅音，眼
前便浮现出清代诗人王吉武
的诗句：潺潺万壑听琴声，
野花落涧春香生。禅音，诗
句，让人思醉入髓，亦让人
梦中醒来！更会情不自禁地
想起诗和远方。
这里，看得出一座山的
壮美，一湖水的绚丽，更能
感觉出作者寄情山水的一颗
平常之心。因为，生态和自
然环境的每一丝变化，都会
波及每个生灵生命的生存安
慰。
好山好水出情致，历代
圣贤或文人雅士为之心系。
最能体现人文容貌的是在第
三、四辑之中，如《王羲之
与朗公寺由来》《李白与翰
林驿站》《乾隆宗山二三事
》《嘹望阁记》《望仙亭记
》等，这些亲近山水之举，
充分表达了圣贤们的淑世情
怀，被世人珍惜仰慕，为山
壑添秀增色。而亭台楼榭是
建筑文化的最佳体现，更是
人类对生活现实和寄情山水
的语言。而作者笔下的这些
情愫意念和语言符号，无不
打上时代的烙印。当然，从
“逸事”“阁记”中，更能映衬
出作者深邃的哲思与艺术功
力。
文化的发展，不能离开
人类文明的共同成果，而优
秀的文学作品更来自人民群
众之中。在《宗山拾记》最
后两辑中，《贤孝祠记》《
牛王庙说》《宗山庙会》《
古陶遗存与索村泥陶》《回
眸“药斑布”》等，作者把这
些孝善为美的传说、山市乡
韵的风物故事，融入散文写
作元素之内，体现出深刻的
中国传统文化、民俗、美学
等“文化基因”之形神。我以
为，这是作者在文化散文写
作技法上，一次难能可贵的
大胆尝试。其中，《宗山庙
会》言云：
庙会之所以称为庙市，
在于它浓郁的商贸文化色彩
和交易活动。古时庙市集中
在寺院门前，摆些香烛刀纸
、糕点水果，还有土捏的泥
人泥哨、花儿泥罐等。让人
看起来热闹抢眼，做起来动
心，想起来惬意。而相比之
下，现代庙市更具有时代特
色。就文化层面而言，朗公
斋、蓝印花布、泥陶、石砚
等地方饮食、民艺等“非遗”
文化产品及其民俗文化的融
入，点起了乡土的火焰。搅
得这处庙市更加热闹起来，
赶庙会像是享受一次美滋滋
的“大餐”。但好多时候，人
们由于忽视了传统节日中的
文化和精神价值，节日被人
为地淡化。没有年意了！没
有年味了！恐怕这是当代中
国人一种很深的失落，一种
文化的失落。
分享以上这些文字，就
感到别有味道，让人

本书既是一本厚重的文化散文作品集，又可以视其为一部弘扬齐鲁优秀文化，发掘一处地域。
一本好书是留给历史和未来的精神足迹，一部好的文学作品是打开读者心灵的一把钥匙。
《宗山拾记》的面世，对于丰富齐鲁文化，繁荣乡土文学创作，乃至服务地域文旅产业发展，将会产生积极作用。

大宗山虽是地处鲁南的
一座小山，在我的心中，它
的丰富性和复杂性堪比泰岳
，若一隐世间。如人云：一
山一世界，一叶一乾坤。
对于这座山，我有一种
特殊感情。也许是自己生于
斯地长于斯地，而又曾工作
在此之故。记得儿时，每逢
清明节或庙会常跟着父母到
这里踏青赶庙会，因此，山
里的故事给我留下深刻而美
好的印象。无论是在该地所
属乡镇工作的八年，还是到
县地方志部门履职的近二十
年来，这座山一直是我魂牵
梦萦的地方。情缘所系，倾
心为之！历经三载笔耕，这
部记录、描述、探幽一座山
水人文的《宗山拾记》，才
得以开花结果。此刻，心中
有夙愿以偿的振奋，也不免
因它的不足而诚惶诚恐。
古往今来，有太多的人
到过宗山，来过有着一千六
百年历史的齐鲁名刹，但却
无人为它蕴藏的丰富历史信
息、生态人文及诸多谜团而
系统地梳理，准确地找到一
个众望所归的主题词，或者
去探秘揭开罩在它脸上的一
道面纱。我作为一位乡土作
家或地方志工作者，也觉得
是使命所在。幸得退休后，
有时间作一尝试，但深入进
去，却感到非一本小书所能
包容。
也许在多少年里，人们
会认为这里仅有一座寺庙，
大多是冲着烧香拜佛而来。
其实，这里蕴含的还有儒、
道、人文、生态等诸多文化
要素，必须把它们作为一个
整体窥探而书写。
认识一座山，正如认识
一个人，总是由表及里，析
微察异。老实地说，描述一
座山，更应以求是的学风、
朴实的语言，去营造雅俗共
赏的文化氛围。力求达到有
文学的夸张，有史学的严谨
，则是我的初衷和担当。
打开这本书，或许您会
把它归为“文化散文”或“非
虚构文学”，这并不重要，
而我力求的是重返这座山的
历史现场，将那些即将毁灭
的碎片收拢起来，把一些本
来属于它的那些残缺的文字
拾补修复。从而，再现一座
山的天地世象。
全书以“探山、寻胜、淑
怀、阁言、孝美、乡韵”为
架构，描绘出一幅动静叠加
而又清晰浓淡的“琅琊山水
画卷”。当然。这些也只是
对宗山生态、历史、宗教、
遗址、民俗文化的粗浅发掘
。而探索一座山历史人文景
观背后所蕴藏的文化内涵，
在不同时代所造成的重大社
会影响，这只是冰山一角。
由于有关宗山的史籍寥
若晨星、语焉不详，出处单
一、孤证居多，即便在当代
史中，也同样草蛇灰线，且
无权威认定。即使去图书馆
、档案馆、博物馆查阅，到
民间访谈搜集或实地考察，
也还不够全面，这就难免纰
漏，留有遗憾。
衷心感谢著名文化学者
、作家，全国政协常委、中
国作家协会副主席白庚胜先
生，在百忙中为本书作序。
感谢著名文化学者，中国民
间文艺家协会分党组成员、
副秘书长侯仰军先生给予的
大力支持和关怀。感谢中国
文史出版社责任编辑王文运
主任所付出的艰辛劳动。
中共临沂市委副书记、
兰陵县委书记任刚就如何发
掘“宗山文化”、讲好宗山故
事给予亲切指导；县领导刘
波、翟玉才、毛彦玲、密长
诚、苏妮娜等给予关怀鼓励
；临沂市博物馆馆长阎光星
，兰陵县委宣传部、县文化
和旅游局、县档案馆给予专
业帮助；师友李玉才、张朝
栋、王树栋、曹永芳和宋国
庆提供相关文字、图片资料
。在此，一并表示谢忱！
本书的资料采集、写作
出版，山东临沂世纪福缘集
团董事长王友福全力资助，
作者深为感动！
王凌晓
2021年4月28日

宗山拾记
大宗山始称宗山，又名九顶莲花山、朗公山。中国地名源远流长，其中隐藏着众多有趣的信息。如地名学者所言，山以神貌秀色而取名，水依先贤之语得称谓。大宗山之名，亦有渊源所在。《说文解字》中对宗字有宗庙、宗派、庙号、尊崇、卷宗多种解释。一旦组成“宗山”二字，便让鲁南的一座无名山丘有了人气，不再蛮荒。名由人造，前面加上一个“大”字，这个地方就有了方圆。
原来，大宗山为传经山、驴脖子山、长顶山、寨山、薛山等九顶山丘的统称。而九座峰峦犹如九朵簇拥绽放的莲花，引出九顶莲花山之名。又因东晋高僧朗公卓锡于此，寺兴名扬，朗公山之名便记人州府方志。方志里又说，宗山气势壮观，逶迤十余里，位琅琊古郡名山之首。因人志而宗山名声斐然。当然，特殊交通地理符号也能让一个地方叫响。当代中国新区划版图中显示，宗山山麓镶嵌于临沂兰山、罗庄、兰陵“两区一县”交汇之处，东距京沪高速约十公里，南距枣岚高速八公里。古代中国历史地图标明，宗山为古琊郡（国）与东海郡之界山，又是连接琅琊郡至彭城（今徐州）的通途喉径。河道属淮河流域中运河水系。郦道元《水经注》里有“洳水东西二支”之说，其中东支是指流经宗山西脚下的东洳河，东、西洳河汇合后向南入中运河。
水上、陆地两条干道，犹如两股动脉串通北国南疆，宗山则是脉段之上的太阳穴。无论上古部落厮杀、中古诸王争霸或近古帝业复兴，这座小山无不打上烙印。比如，魏武帝曹操、清高宗弘历都与宗山结下了不解之缘。
史学家说，曹操屯兵于大宗山之巅，因之地缘。古时这里是兵家必争之地。当年，曹操要在此屯兵蓄锐，欲胜徐州刺史于谦而夺江淮。说他年轻时有野心，倒不如说少壮有志。依其《宗山行》中“莲花九鼎，道法大宗……北眺青州，南寄彭城。立于兵台，岂不称雄？”的诗言，足以领悟其格局之大。而乾隆皇帝南巡，是为“康乾盛世”运筹帷幄，亦因之地缘。
《清史稿》记载，乾隆十六年（1751年）春南巡，经蒙山、沂州西南，过郯城沿河而下，主要是巡视挖河筑堤，察看南北通衢要务。当然，体察民情、游历山川、感知佛事也不失于公务。此次乾隆途经宗山，要入禅寺，登望阁以观秀色。由于知州推介、伴驾言荐，耳闻目睹，使得乾隆兴致大起，脱口赞曰：
大宗春晖分外现，举目远眺倍壮观。
吟罢，便示意伴驾宋作梅接龙。宋骑尉身为一位文武岁进士，又是临沂西南乡人，便即刻应随，承曰：
皇恩浩荡济黎民，愿君洪福可齐天。
这样，一座小山有帝王大驾光临，且留下金口玉言，乃是上苍的恩赐，也是自身的福运。
大宗山地处鲁南低山丘陵南缘，属尼山山系。“尼山穹窿”型地质构造，形成了它的地貌和气象。纵向南北，逶迤连绵数十里，其气势犹如一头憋劲的公驴一样蓄势待发，欲与毗邻的马山、牛山（卧牛山）比试高低。地质学家说，造物主一点四五亿年的“造化”，才有了宗山的前世今生。比如，玉龙涧、佛爷洞、朗公壁等石头部落，叠嶂有序，涧怪嶙峋，洞趣幽深，都是神斧天工之作。这样的地质奇观，以苍老独特的神秘吸引着世人。
暖温带季风区域大陆性气候，在这里呈现出四季分明的季节标志。冬季漫冷而雨雪依稀，霜雪染得松绿柏翠；春天风干偶落丝雨，微旱惹笑桃红杏粉；酷夏湿热且雨水集中，雨露滋润蛙鸣禾壮；秋时旱涝而多有威胁，金色仍给山民带来喜悦。这些风云无论怎样变幻，之后全是晴朗的天！这样的气候品质，更以明晰独有的奥妙吸引着无数的行者，慕之山而归之山也。
钟毓之山，必有灵犀。这山成为一座真正意义上的“宗”山，并非偶然。源于地利，缘于天意，还是愿以人和？俱有之。比如，贤孝祠的应运而生，就是应验。据说，东汉元兴元年（105年），有一位乡侯吴王，是东海郡缯县东北乡（今兰陵县大仲村镇城子）人，吴王本人是个孝子，也极为尊崇曾子。便捐资在宗山“曾子讲学处”建祠奉祀，曾子被奉为贤孝祠内的“宗圣”，老百姓便有了尊儒崇孝的祭祀场所。东汉初平四年（193年），碧云观在宗山落成。乡贤说，那是曹操在此屯兵的因缘。将士们在训练之余，便在山坳之处搭建草棚，结社成观。或许这就是“碧云观”的初始。百年之后，号称半仙老翁的琅琊王氏后裔，是为碧云观道长。半仙老翁敬崇黄老，依“易经”之术给百姓算命打卦，祈神祷雨，而博得山下百姓及信众认可。打那儿，神灵仙家也挤了进来：蛛仙、狐仙、柳仙、黄仙等中国民间“四仙”，在此留下了动人传说；望仙亭、聚仙阁、蛛仙洞、仙池或矗或立，留下了鲜明印记。
应该说，是朗公寺给了宗山精髓，赋之以魂。东晋成帝咸康五年（339年）春，风华正茂的僧朗告别师父佛图澄驻足宗山，开山筑寺。社会学家说，这是一座山之姻，一方人之缘。一座寺院的兴起，在跌宕起伏的漫长岁月中，衍生出上寺、下寺和塔林，滋生出慧日亭、九莲塔；演绎出“王羲之与朗公寺由来”“心药方之觅”“照乾法师‘行刑’说”等经典范例。寺兴于斯地，固有儒祠、宫观，“