《续嘉兴藏》是浙江嘉兴地方依托浙江香海慈善基金会编纂的佛教典籍汇编，是对《嘉兴藏》佛经、高僧著作、语录、高僧传记等结集工作的继承与发展。

《续嘉兴藏·天慧彻禅师语录》是《续嘉兴藏》其中的一部书，共两卷，主要收录天慧彻禅师于雍正十一年至十三年住持崇恩寺、圣月寺、高旻寺，乾隆五年住锡资福寺，乾隆六年住锡崇福寺时，升座法语，斋堂敷座、祝香文，元旦中秋诸节庆、先祖诞辰忌辰、禅七、坛场与徒众所参法语、话头，各种场所的问答与开示，等等。

  天慧彻禅师，清代临济宗僧人。江苏兴化人，俗姓唐。十九岁出家。天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，行脚三十年。清世宗雍正十一年应帝招请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。十三年移扬州（江苏省江都县）高旻寺，阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年示寂，遗有《天慧彻禅师语录》二卷。

《续嘉兴藏》由嘉兴市政协常委陈国华（原嘉兴市民宗局局长）任顾问委员会主任，由嘉兴市佛教协会会长贤宗法师任编纂委员会主任，西泠印社副编审叶康乐任办公室主任，负责编纂。贤宗法师，号宗雄，浙江省佛教协会副会长、嘉兴市佛教协会会长、浙江桐乡香海禅寺（香海慈善基金会）住持，禅宗临济宗第四十五世传人，曾就读于福建佛学院、闽南佛学院，南京大学研究生毕业，是中国佛商论坛发起人。

儒释道思想是中国传统文化的主要组成部分。三家思想都通过经典著作的结集与传播而得以代代相传，比如儒家的十三经，释家的《大藏经》，道家的《道藏》。整理、结集与出版相关著述，是中国传统文化薪尽火传的重要途径。

二十一世纪，国与国之间有合作，也有竞争。如何在与其他人类文明成果交流互鉴中寻求更新与发展，进而增强民族文化自信，是我们这一代人面临的重大课题。中共中央办公厅、国务院办公厅在二〇一七年一月下发的《关于实施中华传统文化传承发展工程的意见》中指出：各地区、各部门要“实施国家古籍保护工程，完善国家珍贵古籍名录和全国古籍重点保护单位评定制度，加强中华文化典籍整理编纂出版工作”。《续嘉兴藏》就是在这一背景下，由嘉兴市民族宗教事务局原局长陈国华先生倡议，嘉兴市佛教协会会长贤宗法师统领编纂、慧拙居士与一增居士负责具体事务的佛教典籍整理出版项目。

《续嘉兴藏》是《嘉兴藏》的延续，《续嘉兴藏》的编纂是对《嘉兴藏》释家经典结集事业的继承与发展。《嘉兴藏》又名《径山藏》《方册藏》，是中华大藏经诸版本中规模为庞大、内容为丰富的一种。由明代思想家、嘉兴乡贤袁了凡先生倡议，一代名僧紫柏主持刊刻。其中，紫柏的弟子密藏道开与幻予法本做出了重大贡献。作为现存大藏经中部线装方册本，计《正藏》二百一十函，《续藏》九十函，《又续藏》四十三函，二千九十部，一万二千六百余卷。该藏除了改历来佛教典籍沿用的经折式装帧为轻便的线装书册式，还在《续藏》和《又续藏》中收集了大量的藏外著述，包括疏释、忏仪、语录等，具有重要的文献价值。

《嘉兴藏》的主体，由明万历年间至清康熙年间几代僧人陆续刊刻而成。康熙之后，虽有零星刊刻，但已属余流。从康熙末年至今，已近三百年了。这近三百年间，高僧大德迭出，释家著述也不断涌现。今逢国富民强，先贤的德业我们理应继承并发扬光大。编撰《嘉兴藏》的续集，也成为新时代文化建设的重要课题。

，我们整理编纂《续嘉兴藏》，即是赓续《嘉兴藏》的宏伟事业。把《嘉兴藏》之后近三百年来的释家著述、语录及高僧大德传记，按照年代顺序，以集的形式陆续整理出版，以此延续释家文化命脉，必将有助于我们当代的文化建设，必将有助于中华文明参与人类文明的对话交流，也必将增加中华民族的文化自信，为人类命运共同体的构建做出更大贡献

天慧彻禅师（一六八三～一七四五），清代临济宗僧人。南岳下第三十九世。江苏兴化人，俗姓唐。生于康熙二十二年（一六八三），夙 灵根，备福德相。十九岁于报恩庵贯之和尚处剃度出家。贯之和尚见天慧彻禅师甚是聪慧，就让他参悟“本来面目”之话头。受具足戒后天慧彻禅师首参普明浪山和尚，随众打七。第五日，闻敲庭柱声有省。自此之后，机锋敏捷，愈加精进。到处参访老宿，虽然也受到很多启发，然而，终究内心不踏实。直至见到崇福寺灵鹫诚禅师（天隐圆修法嗣），才彻底大悟。此后尚行脚三十年。清世宗雍正十一年（一七三三）应帝召请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。雍正十三年移扬州高旻寺（当时属江都县管辖），阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年（一七四五）迁化于高旻寺，遗有《天慧彻禅师语录》二卷，由嗣法门人际圣等编写而成。

天慧彻禅师乃清初以来三百年间禅宗高旻系代祖师。后高旻宗风名闻天下，至今提起打坐参禅，世人犹首推高旻，实乃天慧彻禅师以启之。

      本次整理所用底本系温州图书馆藏光绪三十二年法裔密藏作跋之刻本。此次整理，为方便读者阅读起见，对此古籍底本进行断句。凡古体字、异体字、繁体字都改为现在通用的简体字。通假字则一般不作改动。对于原稿中有误之处，采用圆括号（）后跟方括号［］的形式标记，圆括号中为原稿有误之处，方括号中为正字。另外，对于本书“拈古”“颂古”“代古”诸节天慧彻禅师所举古人公案，采用本书正文字体；对于天慧彻禅师对古人公案的评议，则改用仿宋体，以便读者阅读理解。又，由于文中“达磨”“达摩”称谓互见，今从俗，整理时统一作“达摩”。