《传说日本》：所谓“传说”，在日本《广辞苑》中的解释是“以神话、口碑等说唱为主，自古传承下来的口传文学”。《传说日本》收入了“北海道地方（北海道）”“东北地方（本州岛）”“关东地方（本州岛）”“中部地方（本州岛）”等九章内容，精彩纷呈地展现了日本文化长河中“传说”的历史和魅力。全书用中文写作，文字自成一格，流畅中不失独有的异国风情。本书雅俗共赏，从中可了解日本文化，特别是日本大众文化，真正体现了“虽小道，必有可观者焉”这句老话。

茂吕美耶，日本埼玉县人，水瓶座，中日混血儿。生于台湾高雄市，初中毕业后返日。1986-1988年曾在中国郑州大学留学。卖过古董，学过甲骨文。网络昵称是“Miya”，坚持用娴熟的中文写作日本文化，是知名的日本文化达人。
作品众多，著有《物语日本》《江户日本》《平安日本》《传说日本》，及《字解日本：食、衣、住、游》《字解日本：十二岁时》《字解日本：乡土料理》等；译有梦枕貘《阴阳师》、冈本绮堂《半七捕物帐》小说系列，夏目漱石《虞美人草》等。

第一章 北海道地方（北海道）
小人族传说（北海道）
第二章 东北地方（本州岛）
第一节 三湖传说（青森县）
第二节 妖鬼传说（秋田县）
第三节 虾夷大酋长（岩手县）
第四节 阿古耶姬与千岁松（山形县）
第五节 仙台四郎（宫城县）
第六节 安达原鬼婆（福岛县）
第三章 关东地方（本州岛）
第一节 分福茶釜（群马县）
第二节 宇都宫钓天井（栃木县）
第三节 见沼田圃传说（埼玉县）
第四节 筑波山传说（茨城县）
第五节 四谷怪谈（东京都）
第六节 江之岛物语（神奈川县）
第七节 证诚寺的狸猫（千叶县）
第四章 中部地方（本州岛）
第一节 安寿与厨子王（新潟县）
第二节 黑百合传说（富山县）
第三节 加贺骚动（石川县）
第四节 八百比丘尼（福井县）
第五节 姨舍传说（长野县）
第六节 飞驒之匠（岐阜县）
第七节 猿桥（山梨县）
第八节 净琉璃姬（爱知县）
第九节 灵犬早太郎（静冈县）
第五章 关西（近畿）地方（本州岛）
第一节 宇治桥姬（京都府）
第二节 琵琶法师──蝉丸（滋贺县）
第三节 皿宅邸阿菊（兵库县）
第四节 妖刀村正（三重县）
第五节 葛叶传说（大阪府）
第六节 役行者小角（奈良县）
第七节 道成寺缘起（和歌山县）
第六章 中国地方（本州岛）
第一节 因幡白兔（鸟取县）
第二节 出云阿国（岛根县）
第三节 桃太郎（冈山县）
第四节 稻生物怪录（广岛县）
第五节 无耳芳一（山口县）
第七章 四国地方（四国）
第一节 浦岛太郎（香川县）
第二节 阿波狸合战（德岛县）
第三节 河童的约定（爱媛县）
第四节 犬神（高知县）
第八章 九州岛地方（九州岛）
第一节 百合若大臣（福冈县）
第二节 锅岛妖猫骚动（佐贺县）
第三节 青洞门（大分县）
第四节 辘轳首（熊本县）
第五节 死人头颅的笑容（长崎县）
第六节 海幸彦·山幸彦（宫崎县）
第七节 火绳枪之恋（鹿儿岛县）
第九章 冲绳地方（琉球诸岛）
木精（冲绳县）

日本的传说
根据中文辞典的解释，
所谓“传说”，是指“流传在
民间，关于某人、某事的
叙述。内容多附会史实而
有所改易，其中亦常夹杂
神话”；日本《广辞苑》的
解释则是“以神话、口碑等
说唱为主，自古传承下来
的口传文学”。讲准确点，
应该是“口传文艺”，因为有
人将这些说唱故事整理成
文字，才得以成为文学的
一部分。
说起来，无论任何国家
或地域，口传文艺自无文
字时代以来便已存在，只
是日本于20世纪初，以柳
田国男（1875—1962）为
主，创造出“日本民俗学”这
门学科，开始有计划、有
系统地研究起民俗学、乡
土学，因此这些口传文艺
在日本又被分类为昔话、
传说、谚、童谣、民谣，
等等。
“昔
话”（mukashibanashi，む
かしばなし），翻译成中
文有“民间故事”的意思，通
常以“从前……”为开场白，
接下来就是故事本身，而
且尽量避免使用实际人名
、地名或时代等固有名词
，以回避说唱人或撰文者
对故事内容可信度的责任
。
另一点，因为昔话基本
上是口传文艺，这个“从前
……”的开场白用的都是当
地方言，所以同样内容的
昔话由不同出生地的说唱
者来讲述时，听众会感觉
如处身于一个小国际村，
故事内容明明一样，听起
来的感觉却完全不同，非
常有趣。
“传说”内容虽跟昔话类
似，不过有固定名词，也
就是说，主角通常是历史
名人或当地实际存在过的
人物，地名和年代也都明
确写出，而且文章没有固
定形式。所以，日本作家
想将这类口传故事编写进
自己的作品时，通常会选
择传说而非昔话。
至于近年来流行的“都市
传说”（并非只限于大都市
），先不管其内容是否属
实，都是基于个人体验之
谈，再借媒体或网络而流
传于大众之间的故事，在
日本是被列为“传说”谱系中
的。
简单来说，以现代文学
分类法来区分的话，传说
大约相当于“传记”（non-
fiction，でんき），昔话则
是“创作”（fiction）。而所
谓“童话”（どうわ），也就
是儿童文学，则包含所有
的昔话、传说、谚，等等
。
之后由当代知识分子以
文字记载并收录起来的这
些口传文艺选集，便是所
谓的“说话文学”。日本现存
古老的说话选集是《日本
灵异记》（758—822），
其他著名选集有《江谈抄
》（1107年左右）、《今
昔物语集》（12世纪前半
叶）、《宇治拾遗物语》
（13世纪初）、《沙石集
》（1283年）等。
至于日本古的书籍《古
事记》（712年）、《日本
书纪》（720年）则属于历
史神话，因这些神话故事
可以另写成一本《神话日
本》，所以我在书中只挑
了《因幡白兔》和《海幸
彦·山幸彦》这两则在日本
家喻户晓，既是传说又是
神话的故事。
总之，这本《传说日本
》主要收录的是传说而非
昔话。一般中国人熟悉的
《鹤报恩》《桃太郎》《
浦岛太郎》《雪女》《一
寸法师》等，在日本均属
于昔话谱系。而我想介绍
的是一般外国人比较不熟
悉的传说，因此我在写本
书中的《桃太郎》时，便
将传说原型与普及大众的
昔话分别列出，好让读者
理解传说与昔话之差异。
而《浦岛太郎》这篇所采
用的手法，则是“全国性昔
话＋各地传说内容”。
事实上，真要收录日本
民间说话文学，《昔话日
本》肯定会比《传说日本
》好写，甚至更易讨好，
因为昔话多半是从传说延
伸而出的旁系故事，性质
属于“fiction”，不用太在意
其地名、人名的真实性，
可以不必四处收集数据，
比较考证，忙得满头大汗
。然而，就一般读者而言
，昔话读起来也许很亲切
，但并不深刻。反而是传
说，处处留有线索，可让
人更加深入地领悟日本文
化，尤其是庶民文化的根
源与精髓所在。
正因如此，在本书中，
我也不想只介绍某些著名
的全国性传说，而是平均
分配，在一道（北海道）
一都（东京都）二府（京
都府、大阪府）及其他四
十三县，总计四十七个地
域内，各挑选出一个当地
普遍的传说故事，改写成
中文。让读者可以走出东
京、京都、大阪这些当红
的观光景点，走入更广大
的日本，看看各地代代相
传的传说。
受限于篇幅，此书焦点
集中在故事本身，而无法
探讨、剖析其成因、社会
背景种种。倘若要以学术
论点来解说这些传说，那
恐怕又非得再写一本书不
可了。但我也不是学者，
顶多只是“说唱人”而已，因
此求其广而不求其深，大
家若有兴趣，我们还可在
网络上交流讨论。且读者
若觉得这类故事有趣，踊
跃捧场，之后我也会继续
努力，把《昔话日本》《
神话日本》都给写出来。

这本书主要介绍日本的传说，顺便谈一些相关的文化。作者以日本的区划为范围，即一道（北海道)、一都（东京都)、二府（京都府和大阪府）及其他四十三县，选取当地最普遍的传说故事，然后将其改写成中文。当然这是一本通俗读物，若期待有更深入的了解，尽可参考柳田国男先生及其所开创的“日本民俗学”的研究。
作为一个文化的旁观者，即便是很比较“粗浅”的文章，也常常会给我带来一些新鲜感和投入其中的乐趣。当然其中也不乏我们所熟知的故事，如勇敢的“桃太郎”、美丽的“出云阿国”、传说中的“妖刀村正”，但更多的是我们所熟悉的文化中并不熟悉的“细节”。

小人族传说（北海道）
小人族是北海道的代表传说，阿伊努语发音为kor-pok-un-kur，意思是“款冬叶一下面一居住一神”，也就是在款冬叶屋顶竖穴居住的民族，另一解释是“款冬叶下的小人族”。所谓竖穴居住，是居住在从地面往下挖洞、铺平，再用柱子撑着屋顶的半地下室。
小人族传说地域包括北海道、南千岛、库页岛，流传范围非常广泛，是原住民阿伊努人的民间传说。小人族现已超越传说范畴，成为北海道最受欢迎的偶像，无论商店或团体，甚至娱乐设施，到处可见此名称。相关童话书籍也很多。
小人族的一般形象是身穿直筒袖上衣、直简裤，男女服装有别，发型也各式各样。男人戴着类似眼镜的遮光器，女人则蒙面。平素以鸟、鱼贝、兽类维生，会生火吃熟食。小人族本来与阿伊努人和平相处，双方时常做以物易物的买卖，后来在十胜地方发生战争，小人族遂往北迁徙。
典型传说有二：一是“天盐”小人族，另一是“十胜”小人族。
天盐小人族
很久很久以前，北海道有一小人族，因喜爱在款冬叶下避雨，被阿伊努人称为“款冬叶下之神”。
话说某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所设的圈套，兔子都会自投罗网。某天，有个少年恳求该名人教他设圈套，该名人满口答应，带少年入山。
两人爬坡时，少年发现枯草中隐约可见兔耳朵，以为兔子中了圈套，便开心地往前飞奔。不料到设置圈套的地方一看，兔耳朵竟变成细长的野百合，根本不见兔子的影子。
捕兔名人很纳闷，前往第二个圈套处，只见圈子在半空摇来摇去。第三、第四个圈套亦如此。最后一个圈套竟留下了兔子粪。捕兔名人与少年百思不解。冷不防地，四周吹起一阵风，树枝沙沙作响。少年恍然大晤，说：“我知道了，这是小人族的恶作剧。听，风声中有笑声。”捕兔名人倾耳静听，果然风声中夹杂着窃笑声。原来是“款冬叶下之神”把所有兔子都藏了起来，躲在一旁偷看捕兔名人失望的模样。
捕兔名人苦笑，他想起上回到山中捡柴时，明明将干柴聚集一处，归家前，干柴竞不翼而飞。回家后，捕兔名人才发现门口堆着那些不翼而飞的干柴。
当天夜晚，果然有人自捕兔名人家门缝中伸进小手，搁下所有中了圈套的兔子。
“款冬叶下之神”不仅爱恶作剧，也时常分食物给阿伊努人。例如，当连续几天都是暴风雨，村人无法到山中狩猎，正担忧从明天开始会食粮短缺时，就会有只小手悄悄打开窗户，送进鱼肉或野果。虽有人看过那小手，也时常可听到小人族的窃笑声，却没人目睹过他们的身姿。
某天，村里某青年到河中捕鱼。可是，不知怎么回事儿，河中不见任何鱼。青年觉得很奇怪，往下游走去，结果在浅滩发现一群鳟鱼。青年兴高采烈，正欲往前，鳟鱼群却突然转变方向，逃到对岸了。
既然如此，那就自下游追赶。青年谨慎地靠近，鱼群竟似逗弄股地又逃走了。青年暗忖，这应该是小人族的恶作剧，接着。他内心涌起了想亲眼看一眼小人族的强烈好奇心。于是，他故意在河中走来走去，甚至假装摔倒，让全身湿透，像是很认真捕鱼却一无所获的样子。最后垂头丧气地回家了。
当天夜晚，青年把门打开一条缝，在床上佯装熟睡。不久，门缝中果然伸进握着鳟鱼的小手。青年立即从床上跳起来，一把抓住那只小手，用力将对方拉进屋内。结果，眼前是个肤色白皙、全身一丝不挂的少女。她身高不到一米，嘴唇及手背，都有美丽的剌青。少女无力挣脱，既羞耻又愤怒，只能放声大哭。
小人族知道此消息后，集体抢回少女，从此消失踪影。这天以后，恶作剧事件便不再发生了。然而，当村人陷于食粮短缺时。窗口或门缝也不再出现救援小手了。
十胜小人族
古时候，当北海道仍是野生动物王国时，有一群人为寻求安居之地，溯十胜川而上。这群人正是阿伊努人口中的“款冬叶下之神”——小人族。
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