奥古斯丁著，周士良译的《忏悔录(精)》共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况(对于《忏悔录》的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395年或396年，至401年之间)。
第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、卷三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、卷五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、卷七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至卷十三，则诠释《旧约·创世记》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
书中人名地名汉拉对照表

奥古斯丁(Aurelius
Aagustinus)是古代基督教
主要作家之一，与中世纪
的托马斯·阿奎那
(Thomas Aquinas)同为基
督教神学的两大师。
奥氏于354年11月13日
生于北非的塔加斯特城，
即今阿尔及利亚的苏克阿
赫拉斯(Souk Ahras)，当
时北非已人罗马帝国版图
，完全在罗马文化笼罩之
下。父名巴特利西乌斯，
是本城的一个普通市民，
母名莫尼加，是信奉基督
教的，奥氏自幼受母氏的
熏陶，但没有正式领受洗
礼。幼年在本城读书，以
后先后至马都拉(即今阿
尔及利亚的末达乌路赫
[Mdaourouch])和迦太基
攻读文法和雄辩术(当时
罗马教育分三级制，启蒙
小学是识字和书算，十二
至十六岁入文法学校，读
文法、诗、文、历史，十
六至二十岁入雄辩术学校
，读修辞和哲学)。十九
岁，开始爱好哲学，由于
探索恶的来源问题，因而
皈依了摩尼教。毕业后，
先在本城执教，后至迦太
基任雄辩术教授八年。因
不满迦太基的学风，便渡
海至罗马，任米兰城雄辩
术教授。奥氏在迦太基时
，对摩尼教教义已感觉不
满，至米兰后，受该城基
督教主教安布罗西乌斯
(Ambrosius)的影响，正
式脱离了摩尼教，一度醉
心于新柏拉图派的著作，
对一切怀疑，但在思想上
已逐渐和基督教接近。终
于经过一次剧烈的思想斗
争，于386年秋决定信奉
基督教；便辞去教职，预
备献身教会。次年在米兰
领受了洗礼，启程回乡，
至梯伯河口，母亲病逝。
因此延迟一年回至非洲。
391年，在希波(今阿尔及
利亚的彭城[Bone])升为
神甫。395年该城主教病
卒，奥氏便受任为希波主
教。从此开始他在教会中
的一系列活动，与教内各
宗派展开剧烈的论战，成
为当时基督教学术界的中
心人物。430年汪达人
(Vandali)侵入北非，是年
8月28日，希波城被围的
第三个月，奥氏病逝。
奥氏是古代基督教拉
丁教父中著述最多的一人
，据奥氏本人提出《修订
》的著作，至427年，已
有93种，而书札和布道言
论尚不在内。他著作中最
被传诵的，便是这一本《
忏悔录》。
《忏悔录》原
名“Confessiones”，古典
拉丁文本作“承认、认罪”
解，但在教会文学中，转
为承认神的伟大，有歌颂
的意义。奥氏本来着重后
一意义，即叙述一生所蒙
天主的恩泽，发出对天主
的歌颂；但一般都注重了
第一义，因此我国过去都
称此书为“忏悔录”，在欧
洲则“忏悔录”已成为自传
的另一名称。
本书共十三卷，以内
容言，可分为两部分，卷
一至卷九，是记述他出生
至三十三岁母亲病逝的一
段历史。卷十至卷十三，
则写出作者著述此书时的
情况(对于《忏悔录》的
成书年代，据学者考证，
应在400年左右，在奥氏
升任主教之后，即395年
或396年，至401年之间)
。
第一部分：卷一，歌
颂天主后，记述初生至十
五岁的事迹。卷二、卷三
，记述他的青年和在迦太
基求学时的生活。卷四、
卷五，记述他赴米兰前的
教书生涯。卷六、卷七，
记述他思想转变的过程。
卷八则记述他一次思想斗
争的起因、经过与结果。
卷九是他皈依基督教后至
母亲病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分
析他著书时的思想情况。
卷十至卷十三，则诠释《
旧约·创世记》第一章，
瞻仰天主六日创世的工程
，在歌颂天主中结束全书
。
奥氏在书中不仅流露
出真挚的情感，而且对自
己的行动和思想作了非常
深刻的分析，文笔细腻生
动，别具风格，成为晚期
拉丁文学中的代表作，列
为古代西方文学名著之一
。
在中古时代，欧洲印
刷术尚未发明，本书传抄
极多，欧洲天主教本笃会
隐修院中所藏旧抄本尤为
繁夥。1506年始有奥氏
全集出版，以后重要的版
本有：1576-1577年出版
的比利时罗文大学本，
1679年法国巴黎出版的
本笃会本(后收入米涅辑
的《拉丁教父集》Migne
：Patrologia Latina)和
1896年奥地利维也纳出
版的《教会拉丁作家丛书
》本。至1926年法国拉
布利奥勒(Labriolle)教授
复据维也纳本，参考了十
八种第七至十一世纪的古
抄本和四种印本校订，出
版了合校本，收入《法兰
西大学丛书》，成为最完
美的本子。现在此书即据
此合校本迻译的。
译者识
1962年8月28日

奥古斯丁著，周士良译的《忏悔录(精)》反映了作者心路历程、具有自传性质。不仅流露出真挚的情感，而且作者对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。

卷 一
一
“主，你是伟大的，你应受一切赞美；你有无上的能力、无限的智慧。”
一个人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你；这人遍体带着死亡，遍体带着罪恶的证据，遍体证明“你拒绝骄傲的人”。
但这人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你。
你鼓动他乐于赞颂你，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。
主啊，请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你，或是先认识你然后向你呼吁。但谁能不认识你而向你呼吁?因为不认识你而呼吁，可能并不是向你呼吁。或许向你呼吁是为了认识你?但“既然不信，怎会呼吁?无人传授，怎会相信”?“谁追寻主，就将赞颂主”，因为追寻主，就会获得主；获得主，也就会赞颂主。
主，请使我向你呼吁，同时追求你；使我相信你，同时向你呼吁，因为你已经传授给我们。主，我的信仰要向你呼吁；你所给我的信仰，你通过你的“圣子”的人性，通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。
二
向天主呼吁，就是请天主降至我身，那么我将怎样向我的天主，向我的主、天主呼吁?我心中是否有地方足以使我的天主降临，使创造天地的主宰降至我身?主、我的天主，我身上真的有可以容纳你的地方吗?你所造的天地，负载我们的天地能容纳你吗?是否由于一切存在没有你便不能存在，为此凡存在的便容纳你；这样，我既然存在，何必要求你降至我身?因为除非你在我身上，否则我便无由存在。我不在黄泉，而你在那里；即便“我进入地狱，你也还在那里”。
我的天主，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。而且“一切来自你，一切通过你，一切在你之中”，是否更可以说，我除非在你之中，否则不能存在?主，确然如此，确然如此。那么既然我是在你之中，我更从何处向你呼吁?你从何处降至我身?我的天主，你曾说：“我充塞天地”，我岂将凌跨天地之外，使你能降来我身?
三
既然你充塞天地，天地能包容你吗?是否你充塞天地后，还有不能被天地包容的部分?你充塞天地后，余下的部分安插在哪里?是否你充塞一切，而不需被任何东西所包容，因为你充塞一切，亦即是包容一切?一只瓶充满了你，并没有把你固定下来，瓶即使破碎，你并不散溢。你倾注在我们身内，但并不下坠，反而支撑我们；你并不涣散，反而收敛我们。
但你充塞一切，是否你全体充塞一切?是否一切不能包容你全体，仅能容纳你一部分，而一切又同时容纳你的同一部分?是否各自容纳一部分，大者多而小者少?这样你不是有大的部分和小的部分了?或是你不论在哪里，便整个在哪里，而别无一物能占有你全体? 四
我的天主，你究竟是什么?我问：你除了是主、天主外，是什么呢?“除主之外，谁是天主?除了我的天主外，谁是天主?”
至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切；“使骄傲者不自知地走向衰亡”；行而不息，晏然常寂，总持万机，而一无所需；负荷一切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍不弃置。你爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨，蕴怒而仍安；你改变工程，但不更动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因所获而欢乐；你从不悭吝，但要求收息。谁能对你格外有所贡献，你便若有所负，但谁能有丝毫不属于你呢?你并无亏欠于人，而更为之偿；你免人债负，而仍无所损。我能说什么呢?我的天主，我的生命，我神圣的甘饴，谈到你，一人能说什么呢?但谁对于你默而不言，却是祸事，因为即使这人谈得滔滔不绝，还和未说一样。
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