《孔子如来》典藏本，“孔子三来”系列之二，鲍鹏山教授著。《孔子如来》最早是作者在《光明日报》“智慧版”上开设的“老鲍谭古”专栏文章，共72篇，合为一辑。生活在两千五百多年前的孔子，留下的言论片段，如何理解，从来一家有一家的立场与解说。本书是作者研究、教学先秦思想三十余年，将得自孔子的启示与读者做的一次分享，许多观点令人耳目一新，比如：价值都有其边界，把任何一种价值无限扩大、绝对化，都是对其他价值的破坏；比如，总说“防人之心不可无”，会最终导致一切人猜疑一切人，一切人对一切人的斗争；比如，不要斗得过小人，要高得过小人……源自孔子的这些正知正见，我们今天了解多少呢？

鲍鹏山，文学博士，作家、学者，上海开放大学教授。中央电视台《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾，全国多家杂志的专栏作家。主要从事中国古代文学、古代文化的教学和研究。出版有：《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《孔子传》等著作二十多部。作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。

总序：唯文字可以完成抗拒
原版序 当孔子遇见老子
智慧之巅是德行
损之又损之道
多思转多私
逆向而行
削减快乐成本
知足还是餍足
知不足
爱恶忿
防人之心不可有
孔子的“五不”
君子岂能是器
君子固穷
君子无怨
君子可以被欺骗
道德的好处
道德的变态
道德强迫症
不强迫他人为善
价值有边界
好好先生德之贼
以直报怨
正义有边界
手段决定性质
忠，还是恕
仁德与不幸同在
穿过荆棘的道德棉袄
万物有悲我有慈
受得了与受不了
关乎自己的心
一己羽毛何足惜
有君不如无君
灵公两问
性命攸关的无形之力
公正源自人心
不服从的权力
形式的价值
亲亲互隐，还是父子相告
孔孟之别：正己与正人
孔孟之别：自谦与自大
为何诗要言志
何为温故知新
师者之爱恨
孔子如何教历史
何为大学
以一胜多
警惕知识
人生即天命
向死而生
孔子为什么不算卦
子为什么不语
鬼神是价值
孔子的两篇自传
如果我来写孔子简历
夫子的气质
圣人的感性
乘桴浮于海
独与天地晤对
拘谨是一种品德
孔子的牢骚
孔门的幽默
曾子对自己特别狠
子贡如何花钱
子贡的大聪明
被优点绊倒
优点的余地
战胜小人的秘诀
阳货的点醒
有若似不似孔子
《论语》中的无名氏（上）
《论语》中的无名氏（下）
杏坛：天堂的模样
附录
后记

《孔子如来》是鲍鹏山
教授对孔子言论的分类解读
随笔，是一部阐发孔子思想
的现代价值的普及读物。在
所谓的国学热中，首当其冲
的是孔子热，所以同类出版
品已比比皆是。就我经眼所
及，这类著作最忌讳却最常
见的流弊往往有二：
一是作者或不具根坻，
缺乏诠释古典的基本常识，
缺乏参照多种文献来理解孔
子的起码能力，望文生义、
郢书燕说的例子屡见不鲜；
二是作者或别有用心，
沿袭旧来以孔说为宗教的惯
例，借孔子的嘴传所需的教
，而一用如宗教，也就难逃
“宗教是麻醉人民的鸦片”的
命数，最易带累孔子也成为
让人们厌恶的对象了。鹏山
教授对这两种流弊保持了高
度警惕，也在一定程度上具
备了规避这两种流弊的有利
条件。他研习孔子与《论语
》多年，在执教的学校与京
沪电视台都讲授过孔子，出
版了《论语导读》《孔子传
》《说孔子》《孔子是怎样
炼成的》等著作；他由农民
的儿子成长为知名的教授，
走南闯北，备尝艰辛，有深
切的现实关怀，有鲜明的是
非观念。他在《孔子传》中
声明，他的写作首先力求“
知识正确”——对史实尽可
能做客观的叙述；其次力求
“价值观正确”——对是非尽
可能做明确的判断。
本书不少段落也体现了
这样的特点，体现了鹏山教
授清醒的头脑与独到的思辨
。例如孔子说：“人而不仁
，疾之以甚，乱也。”鹏山
教授由此引申出对道德边界
的反思，指出孔子不赞成用
极端的手段来实现正义、维
护道德，因为一切极端手段
往往隐含着对一种价值的破
坏，而且极端手段所蕴含的
破坏性往往指向更原始、更
基本的价值，或犹如抱薪救
火，或沦为以暴易暴。而天
下的很多祸乱，恰恰是由绝
对道德主义者惹出来的。又
如夫子之道，忠恕而已。而
当子贡请教老师“有一言而
可以终身行之者乎”时，孔
子的回答只是消极的“恕”—
—亦即“己所不欲勿施于人”
，而非积极的“忠”——亦即“
己欲立而立人，己欲达而达
人”。鹏山教授解析：积极
的“忠”较之于消极的“恕”乃
是一柄双刃剑，因为它隐含
的前提是众人都有共同的爱
好与欲求，于是居心叵测之
徒就有可能利用它作幌子，
来代替众人选择与思想，从
而奴役众人的灵魂。孔子生
活的时代太过遥远，留下的
言论多属片断，理解从来不
易，融会更是困难。先贤时
贤，没有谁对孔子言论的所
有绎说可以得到世人的一致
公认。对本书的内容，读者
自然更会仁者见仁，智者见
智。但孔子的言论，不少仍
是值得作为后来者的我们听
一听的；而鹏山教授得自孔
子的启示录，不少也是值得
作为同代人的我们听一听的
。

本书精装，绒布面，凹印+烫印工艺。内文用瑞典进口轻型纸印刷，不但上手轻，柔和的本色也会减少眼睛疲劳。胶装锁线装订，实现180度平摊全打开，增加纸质阅读舒适度。彩色唐卡环衬+2个插页彩色插图，打破阅读定势，延伸文本含义。
做插图，我们也是认真的——“孔子三来”系列，插图各有侧重，既不重复，又彼此联系、互为参照，自成一体。找到其中一页扫码，还可以听到名家演奏的与孔子生平有关的两支古琴曲。本书《孔子如来》的插图，重点展现海内外古籍、绘画中孔门弟子的风采。

《孔子归来》，是我在
央视“百家讲坛”《孔子是怎
样炼成的》讲座的文字稿，
是对孔子一生行事和心事、
行迹和心迹的描述，可以看
作是孔子的生平传记。
《孔子如来》是我在《
光明日报》专栏“老鲍谭古”
中的主要内容，是对孔子个
性、人格、思想之解读和阐
释，也可以把它看作是对《
论语》的现代解读。所谓现
代解读，就是发现《论语》
的现代价值——就我的理解
，孔子的思想，和现代社会
、现代政治及现代个人伦理
，都完全直通，毫不违拗。
由此而又有了《孔子原
来》——这是《儒风大家》
上专栏“被误解的孔子”的结
集。这组文章的写作初衷，
就是还原孔子思想，希望汰
除历史上尤其是近百年来覆
盖在孔子身上的各种尘埃，
包括那些无意有意乃至于恶
意泼到孔子身上的脏水。直
言之，孔子思想中的现代性
，比起把他看作老古董老顽
固的那些人，要多得多。现
代性不是时间的概念，而是
制度的概念，是由制度而派
生的文化与观念。生活在现
代的人不一定比古代的人更
有现代性。今日，身体在现
代而脑子在古代，身处现代
法而脑子全是王法，身子在
共和国而脑子在帝国的人，
比比皆是。而孔子偏偏不是
帝国时代的人——他生活在
秦朝之前，他头脑中还真没
有秦制的垃圾。
这三本书以前都出版过
，这次以“孔子三来”的丛书
名收入“鲍鹏山作品典藏系
列”集束出版。当初的写作
有不同的侧重点，这次书名
刻意做了统一，也希望读者
能从三个方面全面理解孔子
。
为典藏本“孔子三来”，
责任编辑花很多时间和心血
，通过不同渠道，收集到包
括藏在海外图书馆的多种孔
子事迹古籍版本图片、绘画
，最后选出一百多幅，插印
到三本书中，不仅丰富了文
本，让书美轮美奂，极富艺
术气质，在编排上也很用心
，三本书插图各有侧重，既
不重复，又互为观照，自成
一体，可为孔子文化史、接
受史留存珍贵资料。
特别感谢我的朋友梦雨
女士，她策划、订制的8米
唐卡长卷《孔子圣迹图》，
不仅极有创意而且极其精美
。她特意请人专门拍照，拿
来做“孔子三来”的环衬。特
别感谢著名琴家朱晞先生，
贡献他演奏的《文王操》《
幽兰》两支琴曲，让读者可
以在书中听闻孔子。
也感谢方曦闽、范向朋
、汪雷生、周密、向维、杨
家刚等诸位先生、女士，热
情呼应责任编辑要求，馈赠
、收集大量插图素材。
鲍鹏山 2020年10月，上
海偏安斋

当孔子遇见老子
《史记·老子韩非列传》有这样一则动人的故事：
孔子适周，将问礼于老子。老子日：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”
孔子自鲁远道而来见老子，有两个目的：一是到老子这里来印证自己的学问，所以，他一见老子，就慷慨陈词，纵论古人；二是想听听老子的学问，以俾广益。
没想到老子毫不留情地否定了孔子的学问，大袖一挥，把孔子心目中的古圣先贤轻轻掸去。接着，他淡淡地说道：君子么，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官。如果时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行安步当车吧。
当时孔子三十四岁，志向远大，才能卓越，有一股子天下兴亡舍我其谁的劲头。老子这样的话，一定让他惊诧莫名，如遭棒喝。
一个人，如果有才干，再有志向，雄心赳赳，气势汹汹，雄辩滔滔，逼人咄咄——他此时最需要的，就是这样的当头一棒。
老子提醒他的，不过是：小青年，这世界比你的额头坚硬得多。悠着点，不要正面撞上了……
知道进，还要学会退；知道勇，还要学会怯；知道直行，还要学会迂回；知道坚定，还要学会灵活……
我们看看此后的孔子吧——读《论语》，读着读着我们会突然觉得碰见了老子：
《微子》：
子曰：“……天下有道则见，无道则隐。”
《卫灵公》： 子曰：“……邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
《宪问》：
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。，’
这些“子日”，是孔子日，也是老子日啊。
老子接着教导孔子说：
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
不动声色地点出两个字：藏和愚。愚就是藏，把智慧藏起来，把才华藏起来，把志向藏起来，把理想藏起来。藏不是没有，不是放弃，是一种含蓄而坚定的保持，却并不咄咄逼人。《老子》中“愚”字共出现三处，全是褒义词。为什么？因为老子的“愚”，不是智慧的缺乏，而是智慧的“收藏”；不是智慧的不足，而是智慧的收敛；不是智慧的麻木，而是智慧的蛰伏。
接下来，老子还对孔子这样教训：
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。
戒除您身上的骄气，傲气，戒除您身上过多的欲望，过大的志向。这些都对您无利。
我们其实可以从中想象得到：三十而立的孔子，是何等意气风发，斗志昂扬，是何等志向远大，理想崇高，是何等意志坚定，自信自负……
这都是一个年轻人的优点，没有这些，注定不会有所成就。
但是，如果仅仅如此，而缺少适度的弹性，适度的退守，适度的淡泊，也不会成为大才。
此时的孔子，学问有了，志向有了，眼界胸襟都有了。但是，还缺乏一种东西：弹性的性格。
老子告诉孔子的，实际上就是一句话：性格即智慧。