这是一条少有人迹的路，寸草不生。
这条清冷枯寂的路上，利休师走在中间，一前一后走着山上宗二先生与古田织部大人。我坚信，师尊或许是想藉此告诉我些什么。
宗二先生与织部大人，在被赐死的那一刻，或许也跟利休师一样，忽然间彻悟了作为茶人的某些禀赋，于是只默默地点着自己的茶，而不愿再作无谓的逃离。
那却是我本觉坊不曾踏足的世界……

井上靖（1907—1991），日本文坛巨匠，当代著名作家、评论家和诗人。曾任日中文化交流协会会长，日本艺术院会员，日本文化财保护委员会委员，日本文艺家协会理事长。曾荣获芥川奖、艺术选奖文部科学大臣奖、日本艺术院奖、每日艺术奖、读卖文学奖、日本文学大奖、野间文艺奖、千叶龟雄奖等。

本觉坊遗文
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
终章
译后记
附录 井上靖年谱

本觉坊遗文
现在我的手头有一部生
于庆长、元和时代的茶人手
记。较之“茶人”的称谓，或
许“茶汤者”这一叫法更为贴
切。
这部手记共计五帖，每
帖均由和纸二十张左右线装
而成。纸上缀满小字，或独
自，或日记，或笔记，要说
杂乱也的确杂乱，总之，写
法颇为自在。
千利休的众弟子中有一
位是三井寺的本觉坊。而种
种迹象都不难判断出手记作
者应当就是他。
因其尘封高阁数百年，
久不为人知，实在可惜。如
今我将其整理改订，增添部
分篇幅，并贯通全篇加以考
证说明，遂写就了一篇现代
风的手记，以飨读者。
原手记没有标题，且假
定为《本觉坊遗文》。

《千利休：本觉坊遗文》，是日本文学家井上靖晚期的代表作之一。小说取材日本战国时代末期著名的事件：一代茶圣千利休被丰臣秀吉赐死。
作为丰臣秀吉的茶头，千利休的被赐死一直可算是一个谜。利休究竟如何惹恼了秀吉，竟被长久以来一直侍奉的人下令切腹，数百年来一直是史家和历史爱好者探讨的课题，也是小说家发挥的阵地。大多数小说家都从历史背景，人际关系，阴谋与阳谋等各个方面，去解释利休切腹事件。
本书以利休的一个并不出名的弟子本觉坊的记录为线索，通过本觉坊与东阳坊，与古田织部，与织田有乐等茶人，围绕先师利休之死，围绕茶道的对话，去试图理解利休的茶道以及利休生命最后时刻的心境。最终通过本觉坊的梦境，理解了师父利休一生于茶道的追求，理解了师父寂茶的真谛。利休通过秀吉的赐死，得以于浮华中解脱，真正完成了自身的“寂茶”之道。
日本文学中从来不乏对生死这等人生大命题的探讨，而本书中的利休，并非以茶道参透生死，而是以生死参透茶道，从而令自己毕生追求的“寂茶”得以真正完成。

本书文字很薄，然内容
很厚。
历史小说大都是沉重的
，作为获得了日本文学大奖
的严肃文学作品，作为井上
靖晚年精雕细琢的佳作之一
，本书尤其如此。
当故事得以谢幕，心绪
得以宣泄，内里的声音得以
表露时，沉重才能最终得以
卸下。
卸下后，就是无比的轻
盈与自由。
可惜不求甚解者，会把
离世当做卸下。于是他的一
生都会贯穿各种沉重。
书中没有戏谑，没有欢
笑，甚至没有女人，从头至
尾苦苦探索的问题，从表面
上看似乎只有一个——茶道
的集大成者千利休是如何离
世的。换言之，利休到底是
以怎样的目的、怎样的方式
、怎样的时机了却了他的一
生。而其背后那个最重要的
理由，则理所当然却又不足
为外人道。
但很显然，这表面的冰
山一角，肯定不是作者想要
最终倾诉的东西。
历史的洪流中，都说人
与蝼蚁无异，在潮涨潮落中
终至消失殆尽，不留丝毫痕
迹。主人公们的生生死死，
从历史人物的角度看，是各
种因素叠加的偶然；从文学
人物的角度看，是水到渠成
的必然。而大大小小的各类
人物们就在这偶然与必然之
间得到了升华。这也是历史
小说的魅力之一。
历史人物千利休在各种
文学作品中，有着他不同的
一生。
本书中的千利休，直到
文章结尾，我们才似乎看懂
了他的一生，似乎明白他之
所以决然选择那样的离世方
式，是因为茶之道必然清冷
，是因为他终于知晓寂茶的
真谛，是因为他此生无悔再
也无所牵挂。他经历种种，
终于达到了无惑的境界。
利休无疑是本书的主角
。在利休的影响下，山上宗
二与古田织部两位身份各异
的徒弟，在悟道的同时也选
择了跟利休近乎相同的离世
方式。他们也是本书的主角
。
而身为译者的我，着眼
点在本觉坊上。
书中遗文的记录者本觉
坊，在他的恩师利休离世时
，刚好年逾不惑。他没有选
择跟随先师的足迹，以茶立
身，而是宁愿隐居遁世，一
无所得。
其实年纪四十的本觉坊
，那时以纯然之心，已然立
于不惑之境地，因为他已经
知道流放途中在船上端坐的
利休是已经悟道了的。而正
因为他的不惑，他才能随心
所欲地跟悟道的先师利休神
交，甚至于每天。
可后来，因俗世上的大
多数人都是尚未悟道的，在
俗世的叨扰下，他渐渐偏离
了不惑的境地，变得越来越
迷惑。于是又因为他的有惑
，他不再能够随时与先师利
休神交，以至于再也听不到
利休的声音。
这个细节，笔者认为尤
其重要。
其过程，大抵跟利休在
修筑好他的妙喜庵茶室当初
，与最终悟道之前的那一段
经历在本质上是一样的。利
休明知寂茶是与世俗背离的
茶，是需要一个人坚守的茶
，但却不知不觉为了某些东
西放弃了一个人的清修；本
觉坊本来是纯然不惑的，但
因为世俗的介入却不知不觉
产生了某些疑惑而偏离了自
己一个人的清修。
他的隐居地——修学院的
陋室，就相当于利休的妙喜
庵茶室。利休从妙喜庵茶室
出发，走在他的茶之道上，
途中遇到聚乐府邸这个巨大
的艰难险阻，而后经历种种
，最终得以冲破这道艰难险
阻，再度走在他自己一个人
的茶之道上。
本觉坊最终也得以解惑
，重回了不惑的境地。于是
他终于又能在梦里与利休相
见。
这是一位被忽略的主角
，在成就利休形象的同时，
也成就了自己。
书中大大小小的各色人
物，大都在中年时期出场，
他们其他跟我们实际的人生
一样，即便中年也同样有着
各种疑惑与彷徨。
所谓四十而不惑，是指
四十岁时可以不因外物而迷
惑。就像本觉坊那样，能够
自然而然地明白自己应当与
利休师诀别，去修学院隐居
，过自己该过的生活，而不
应当以茶立身，或以茶谋生
。
大概中年人大都会有这
样一个阶段吧，正所谓看穿
与看淡。
然而本觉坊后来却又迷
惑了，而且越来越迷惑，直
至年逾古稀之年。
这大概就是人生。在自
认为已经不惑的人生阶段，
不意受了某种影响，于是开
始动摇，开始彷徨，开始忘
却自己其实本来是不惑的。
于是之后数载、数十载仍然
纠结着无法释怀。如若能跟
本觉坊一样回归纯然之境，
则可以七十而随心所欲。如
若不能，或许七十也一样无
法随心所欲。
现世的物质与诱惑太多
，因此而本末倒置的人生百
态林林总总，缺了轻盈，少
了清寂，没了自由，或许在
利休与本觉坊看来，是何其
不幸。物质与诱惑无可指责
，本末倒置的态度与做法，
或可商议。
将本书细细读过，品味
过，希望您能懂得该如何不
惑。
——欧凌
记于二零二零年初夏

第一章
“三井寺的——三井寺的……”
脊背后传来呼叫声时，我假装没听见，仍自顾自继续昂步向前。虽然呼叫声里有我“三井寺”的称谓，但可惜关键的名字并未被提及。所以我并未驻足，还加快了脚步。
然而呼叫声却再度响起。
“三井寺的——”
我惊诧于对方年事已高，却依然步伐矫健，顷刻就追上了我。
而后就听对方问道：“您是三井寺的本觉坊吧？您是本觉坊先生吧？”
声音都听得这么真切了，若还不驻足，不免显得太过无礼。所以便有了之后这六年再会的一幕。
真是好久不见哪！对方笑说自己如今都八十三岁了。可他怎么都让人看不出如此高龄的样子来，其声音与容貌仍与先师利休在世时所见的一模一样，绝对就是不折不扣的东阳坊先生。
“去鄙舍小坐片刻如何？”
此言的诱惑力竟如此之强，让人无法抵抗。
真如堂的红叶，也是多年未见了。于是我们两人迤迤然穿过山门，不久眼前便是一片灿然，让人心旷神怡。
入座茶室还是午后未时。然而不经意间，却发觉庭中植物与水石钵竟已然罩人了夜幕之中。时光如过隙骐骥，愉快，实在愉快！这半日竟是如此让人心满意足。
壁上有尊圆法亲王的南无阿弥陀佛六字挂轴，面前摆放着伊势天目茶碗，身旁还有茶室主人颇为中意的茶炉，说是此炉总有松籁之音传出，久久不绝于耳。
这间茶室正是以闲寂茶而闻名的东阳坊先生的茶室。先师利休在世时，我曾陪同先师造访过一次，而此刻与当时全然一样，并无任何改变。
能在此处闲坐，啜一杯先生亲点的茶，简直如若梦里。
更何况此后东阳坊先生还拿出先师利休所赠的今烧茶碗来观瞻，不禁让人感觉仿佛先师就端坐身前一般，实在有幸之至。
不承想多年过后，还能再次将这只瓷薄而肚宽的黑釉美品置于掌上。这只黑茶碗与我也多少有些缘分，其创作者长次郎，已于先师利休两年前离世，看其如今成为东阳坊先生所持之物，实在欣喜。
夜已深。
自从离开先生隐居的茶室，回到修学院的居所后，我的思绪里一直不停地在反刍着今日这一场偶遇。
茶间的那些问与答，有些当说未说的，有些当问未问的。还有些当时随口说出口的答语，到底该不该那样作答，又为何竟那样作答。
种种优柔思绪，一时间纷至沓来。
今日得幸在那间茶室，能与先师利休生前的亲交好友同席而坐，心底里的平静安宁不由得被那股昂然之情扰乱了。
“您还如此年轻，为何要选择隐居？您既人茶之道，却不以茶立身，一无所得也无所谓么？”东阳坊先生这样问道。
诚如所言。
不过我现已年过四旬半，实难再言年轻。
而面对为何要选择隐居一问，我竟无以作答。毕竟并非“先师利休过世以后就金盆洗手退出茶界了”这种任谁听来都感觉理所当然的理由。
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