武则天是中国历史上唯一的女皇帝。她十四岁时为唐太宗才人，获赐号“武媚”，后为高宗皇后，与高宗并称“二圣”。高宗驾崩后，临朝称制。690年，自立为帝，建立武周，定都洛阳。705年，于上阳宫崩逝，中宗遵其遗命，改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵，后累谥为“则天顺圣皇后”。
本书极为翔实地记录了武则天从入宫到武周统治结束这一中国封建历史上女性政治活动的最高潮。从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史称“贞观遗风”，历史功绩，昭昭于世。本书依照史料记叙，极少戏说成分，在对武则天的整体评价上也提出了自己的见解，具有较高的史学价值。

何磊，1949 年生，1975 年毕业于昆明师范学院史地系历史专业。曾先后担任中国武则天研究会副会长、云南地方文献研究所所长、云南高校古籍整理委员会副秘书长、《西南古籍整理研究》副主编。主要专著有《马可·波罗在云南》《三藏法师玄奘传》《何桂珍文集》。其学术论文多次被《新华文摘》《中国人民大学复印报刊资料》《高等学校文科学术文摘》等全文转载。

第一章 用匕首制烈马的少女 （624—649年）
神秘的身世
凤巢龙渊
武媚无媚
第二章 女人的战争 （650—666年）
二比一与一比二
残忍的绝招
废立皇后
鸳 鸯
第三章 排除异己　内辅国政 （667—683年）
草诏废后与法夷五族
母子间的角逐
“军国大事有不决者，兼取天后进止”
第四章 《改元光宅诏》 ——临朝称制的宣言书（684—689年）
合法而不合格的皇帝
“金陵王气梦”的破灭
“圣母临人，永昌帝业”
孤注一掷的抗争
第五章 大周女皇帝 （690—692年）
女皇登基
微妙的宗教政策
但使卿等不滥，何虑天下人语？
第六章 艰难的抉择 （693—698年）
《臣轨》—君臣伦理的准则
妒火烧天堂
酷吏在悄悄地帮助庐陵王
第七章 太阳、月亮和星星 （699—703年）
李武和解与二张得势
“求贤意切，取人路宽”
香山赋诗夺锦袍
第八章 “巍巍济济，辉烁古今”
“均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿”
人类从这里出发去测量子午线
铁与谷种、杂彩、农器的运用
第九章 历史在这里拐了个弯 （704—705年）
“五王政变”
无字碑前的遐思
附录一
附录二
附录三
附录四
参考书目
后记

文化是民族的血脉，是
哺育民族成长壮大的乳汁，
是一个国家、一个民族的灵
魂，文化兴国运兴，文化强
民族强。从十八大到十九大
，习近平总书记以政治家的
战略眼光，以唯物主义的科
学态度，从中华文化的思想
内涵、道德精髓、现代价值
和传承理念等方面多维度、
系统化地阐述了对待中华文
化的根本态度和思想观点。
他将中华优秀传统文化提升
到“中华民族的基因”“民族
文化血脉”“中华民族的根和
魂”和“中华民族的精神命脉
”的崭新高度，指出“一个国
家、一个民族不能没有灵魂
”，“优秀传统文化是一个国
家、一个民族传承和发展的
根本，如果丢掉了，就割断
了精神命脉”，要“加强对中
华优秀传统文化的挖掘和阐
发”，从传统文化中提取民
族复兴的“精神之钙”，“对
历史文化特别是先人传承下
来的道德规范，要坚持古为
今用、以古鉴今，坚持有鉴
别的对待、有扬弃的继承”
，努力实现传统文化的“创
造性转化、创新性发展”。
总书记的一系列著名论断，
从中华民族最深沉精神追求
的深度、国家战略资源的高
度、推动中华民族现代化进
程的角度，把中华文化的发
展提升到一个新高度，升华
到一个新境界，推向了一个
新阶段。
中华文化源远流长，积
淀着中华民族最深沉的精神
追求，是中华民族独特的精
神标识，为中华民族生生不
息、发展壮大提供了丰厚滋
养。沧海桑田，古印度、古
埃及、古巴比伦文明早已成
为阳光下无言的石柱，而中
华文明至今仍然喷涌着蓬勃
的生机。四川作为中华文明
的重要发源地之一。历史文
化源通流畅、悠久深厚。旧
石器时代，巴蜀大地便有了
巫山人和资阳人的活动。新
石器时代，巴蜀创造了独特
的灰陶文化、玉器文化和青
铜文明。以宝墩文化为代表
的古城遗址，昭示着城市文
明的诞生；三星堆和金沙遗
址，展示了古蜀文明的不同
凡响；秦并巴蜀，开启了与
中原文化的融通。汉文翁守
蜀。兴学成都，蜀地人才济
济，文章之风大盛。此后，
四川具有影响力的文人学者
，代不乏人。文学方面，汉
司马相如、王褒、扬雄，唐
陈子昂、李白，宋苏洵、苏
轼、苏辙，元虞集，明杨慎
，清李调元、张问陶。近现
代巴金、郭沫若等，堪称巨
擘；史学方面，晋陈寿、常
璩，宋范祖禹、张唐英、李
焘、李心传、王称、李攸等
，名史俱传。此外，经过一
代代巴蜀人的筚路蓝缕、薪
火相传，还创造了道教文化
、三国文化、武术文化、川
酒文化、川菜文化、川剧文
化、蜀锦文化、藏羌彝民族
风情文化等，都玄妙神奇、
浩博精深。瑰丽多姿的巴蜀
文化，是中华文化的重要组
成部分，有着鲜明的地域特
征和独特的文化品格。是四
川人的根脉，是推动四川文
化走向辉煌未来的重要基础
。记得来路，不忘初心，我
们要以“为往圣继绝学”的使
命担当，担负起传承历史的
使命和继往开来的重任，大
力推动巴蜀文化的传承、接
续与转生，让巴蜀文化的优
秀基因代代相传，“子子孙
孙无穷匮也”。
四川历史文化异彩独放
，民族文化绚丽多姿，红色
文化影响深广，历史名人灿
若星辰，这是四川建设文化
强省重要的文化资源。中共
四川省委、四川省人民政府
秉持高度的文化自觉和文化
自信，借助四川文化资源富
集的优势，持续深入推进文
化强省建设，先后出台《四
川省“十三五”文化发展规划
》《关于传承发展中华优秀
传统文化的实施意见》《建
设文化强省中长期规划纲要
》等一系列战略规划及措施
，大力推进古蜀文明保护传
承、三国蜀汉文化研究传承
、四川历史名人传承创新、
藏羌彝文化保护发展等十七
项优秀传统文化传承发展工
程，着力构建研究阐发、保
护传承、国民教育、宣传普
及、创新发展、交流合作等
协同推进的文化发展传承体
系，不断探索传承守护中华
文脉的四川路径。
“四川历史名人文化传承
创新工程”是四川启动最早
、影响最广的一项文化工程
。自2016年10月提出方案
，经过八个多月的论证调研
、市(州)申报、专家评审，
最终确定大禹、李冰、落下
闳、扬雄、诸葛亮、武则天
、李白、杜甫、苏轼、杨慎
为首批十位四川历史名人。
这十位历史名人，来自政治
、文化、科技、艺术等多个
领域，他们是四川历史上名
人巨匠的首批杰出代表，各
自在自己专业领域造诣很高
，贡献杰出：李冰兴建都江
堰，功在千秋；落下闳创制
《太初历》，名垂宇宙。李
白诗无敌，东坡才难双；诸
葛相蜀安西南，杜甫留诗注
千家。大禹开启中华文明，
则天续唱贞观长歌。扬雄著
述称百科全书，千古景仰；
升庵文采光辉耀南国。万世
流芳。
十大名人之所以值得传
颂，不仅在于他们具有雄才
大略、功勋卓著、地位崇高
、声名显赫，更在于他们身
上所承载的思想理念、人文
精神、气质风范、文化品格
等，是中华民族和巴蜀文化
的集中表达。大禹公而忘私
、为民造福的奉献精神，李
冰尊崇自然、求真务实的科
学态度，落下闳潜心研究、
孜孜不倦的探求意志，扬雄
悉心著述、明辨笃行的学术
追求，诸葛亮宁静淡泊、廉
洁奉公的自律

在中国的帝王史上，武则天是一位杰出的帝王；在中国的女权运动史上，武则天更是一位不让须眉、光耀千古的女性。有人褒她、贬她；有人羡慕她、嫉妒她。关于她的政治生命及宫廷生活，更有种种不同的传说。
那么，历史上的武则天究竟是怎样的一个人？
本书极为翔实地记录了武则天从入宫到武周统治结束这一中国封建历史上女性政治活动的最高潮。

拙著1992年版《武则天
传》后记中有这样一段话：
“在我国众多封建帝王中，
武则天是空前绝后的一位女
皇帝。由于人们的观念不同
，一千多年来，武则天犹如
水面上的一片浮叶，时而被
浪花捧到水天相接的高度：
‘天后圣帝’‘英主’‘试观近古之
王，有知人如武氏者乎?亦
有专以爱养人才为心、安民
为念如武氏者乎’；时而又
被漩涡卷入污垢深处：‘夺
攘神器，移亵皇居’‘真千古
未有之忍人也!’时至今日，
武则天究竟是个什么样人，
依然是一个仁者见仁、智者
见智的话题。”近三十年过
去了，学术界对武则天评价
的仁智相左依旧，这大概是
一个永恒的话题，亦是武则
天的永恒魅力之所在。
鄙人与武则天结缘于
1975年，斯时云南省委宣
传部布置昆明师范学院
(1984年更名为云南师范大
学)撰写七个法家人物传记
，学校将此任务落实到历史
系。历史系则从当年毕业班
中指定学生，成立有教师指
导的七个写作小组分别负责
撰写。一位指导老师加上我
和另外两位同学，被指定组
成“武则天传记写作小组”，
用半年左右时间写出了《武
则天》油印稿。毕业留校工
作后，我对武则天研究的兴
趣从未消退，节衣缩食买来
新、旧《唐书》及《资治通
鉴》《全唐文》《全唐诗》
等书籍，决心继续深入研究
武则天。在发表有关武则天
政治、经济、宗教、民族关
系、文化艺术方面近十篇学
术论文的基础上．二度着手
撰写《武则天传》，并蒙云
南大学出版社出版。上述论
著，有的被《中国人民大学
复印报刊资料》《高校文科
学报文摘》全文引用，有的
被《新华文摘》摘要介绍。
中国唐史学会胡戟先生等主
编的《二十世纪唐研究》，
亦对其中的某些学术观点作
过介绍。1994年10月，在
鄙人缺席的情况下，仍被中
国武则天研究会选为理事。
嗣后，无论回归高校教坛，
还是受聘隋唐方向硕士生导
师，总与我持续不断的武则
天研究息息相关。2002年8
月，蒙赵文润会长错爱与推
荐，在河南省登封市召开的
中国武则天研究会第九届年
会上，鄙人当选该会副会长
。
2019年10月，接四川天
地出版社总编辑李云女士电
话，邀我为该社四川历史名
人丛书·传记系列中的《武
则天传》撰稿，经与副总编
辑漆秋香女士电话交谈，商
定在本人原《武则天传》的
基础上，补充近年学术研究
新成果、引用资料准确无误
、行文照顾当代读者阅读习
惯等后，急就草拟出一、二
章呈责任编辑李倩女士审阅
，得到肯定确认之后，即接
着往下写。足不出户两月有
余，每天伏案工作十二小时
左右，到4月初，书稿终于
杀青。
表面上看，本书相对鄙)
，1992年版《武则天传》
结构改变不大，因为丛书的
统一要求，甚至书名都无法
更动。然而，由于武则天研
究是我从未中断过的关注点
，仅其相关传记，我认真研
读并精心收藏者即不下二十
种。本次写作中，又参阅了
近年相关学术论文三十余篇
。时隔近三十年，重新面对
同样的武周时代和相同的武
则天资料，不一样的理解和
认知往往油然而生，对此我
总是反复斟酌之后再小心翼
翼地将其充实到书中去。为
确保引用资料的准确性，我
再次认真核对了原文。“附
录”除保留原书《武则天大
事年表》(“大事”内容亦有
增补)。此外，补人《现存
与武则天相关的遗迹遗物名
录》《武则天研究社团名录
》，意在帮助读者熟悉与武
则天相关的文物遗迹及其分
布状况，了解有关武则天研
究社团的情况，便于有心的
读者与之沟通联络。
复旦大学历史地理研究
中心博士生导师姚大力教授
，是我大学时的同学，他知
道我在撰写本书，热情地向
我推荐崔瑞德主编《剑桥中
国隋唐史》、谷川道雄著《
隋唐帝国形成史论》、赵剑
敏著《细说隋唐》三种书，
因新冠肺炎疫情不便邮寄，
大力兄设法找到电子版通过
网络发来，雪中送炭，感人
至深；承蒙李云总编辑诚挚
相邀，漆秋香副总编辑热情
指导，李倩、杨丹两位责编
细心审读、认真修订校编；
制作电子文档时，女儿何斯
民、女婿陈兴武用力尤多；
半年间，贤妻邵燕萍任劳任
怨操持一日三餐，使吾得以
心无旁骛埋头写作。谨借本
书出版之际，在此一并表示
深深的谢意!
历史似乎特别眷顾武则
天：无论史学领域还是文学
领域，无论学术界还是平民
百姓，对其探究、关注的热
情，均远远超越中国历史上
的任何一位男性帝王。拙著
《武则天传》的出版，不过
是往展示武则天晚会的篝火
堆里添加的一根树枝而已，
至于其助燃篝火的效果，则
有待读者诸君的褒贬臧否了
。无论如何，吾当洗耳恭听
。
何磊
2020年4月18日于昆明雨
花毓秀穷思斋

崔融
英才远略，鸿业大勋。
雷霆其武，日月其文。洒以
甘露，覆之庆
云。制礼作乐，还淳返
朴。宗礼明堂，崇儒太学。
四海慕化，九
夷禀朔。沈璧大河，泥
金中岳。巍乎成功，翕然向
风。
沈既济
太后颇涉文史，好雕虫
之艺。……太后君临天下二
十余年，当时
公卿百辟，无不以文章
达，因循日久，浸已成风。
司马光
虽滥以禄位收天下人心
，然不称职者，寻亦黜之，
或加刑诛。
挟刑赏之柄以驾御天下
，政由己出，明察善断，故
当时英贤亦竞
为之用。
洪迈
汉之武帝，唐之武后，
不可谓不明。

神秘的身世
武则天(“则天”为中宗即位后上其“则天大圣皇帝”之尊号，意即效法上天为善的大圣皇帝)，名□(“□”系武则天称帝前夕自造字之一，隐含曾经身为皇后、太后的“月”，正要转换为皇帝的“日”，成为日月当空照的武周皇帝之义)，祖籍并州文水县(今属山西)，武德七年(624年)出生于长安。
关于武则天的出生地，前中国科学院院长郭沫若认为在四川省广元县，其根据是晚唐诗人李商隐的诗《利州江潭作》及“感孕金轮所”的自注(见《武则天生在广元的根据》，载1961年5月28日《光明日报》)，因广元建有皇泽寺，且当地出土的碑刻及方志中屡有“则天坝”“则天乡”的记载，故郭说在国内史学界有一定影响；山西大学历史系教授罗元贞则依武则天的父亲武士□任职利州(今四川广元)的时间与武则天的年龄推算，得出武则天出生于长安的结论。考武则天年龄，《旧唐书》记八十三岁，《新唐书》记八十一岁，笔者依采自吴兢《则天实录》的《资治通鉴》八十二岁之说，疑新、旧《唐书》异说为岁首岁尾计月有误所致。《旧唐书》卷五八《武士□传》载：士□曾于武德中“历利州、荆州都督”。《资治通鉴》卷一九二、一九三分别载：贞观元年(627年)十二月，利州都督李孝常因谋反伏诛；贞观五年(631年)十二月，利州都督武士□等上表请太宗封禅，则武士蓑任职利州应在627—631年间。而依武则天享年八十二岁推算，其生年当在624年。显然不可能出生于广元，故本书采罗说武则天出生于长安。 武则天同时代的人慑于女皇权威，曲意讨其欢心，曾为她编织出不少攀龙附凤的神话。据《大唐新语》卷一三载，武则天还很小的时候，著名相术先生袁天罡曾到她家给她相过一次面。袁天罡说，武则天的母亲天生一副产贵子的骨相。当武则天穿着哥哥的旧衣服，由乳母抱来相面时，袁天罡吃惊地说： “这个孩子神采深奥，前程无量，叫我实在难以预测。”他让武则天扶着床走了几步，结论是： “龙睛凤颈，贵之极也。”“若是女，当为天子。”往后，以讹传讹的神话更为离奇。张邦伸在《云栈纪程》中说：“广元县南有‘黑龙潭’，武后母感溉龙而孕也。”
正统的封建史家们，除了咒骂武则天“牝鸡司晨”“人彘”“女祸”，都不愿像对待其他皇帝那样为她实事求是地立传；因而，在最权威的中国历史著作中，对这位女皇的记载，有些地方不是空白，就是众说纷纭莫衷一是。诸如生地生年这类极其简单的问题，至今仍然是武则天研究中的悬案。
与此形成鲜明对照的是，相关地方的民间百姓从古至今都保留着怀念武则天的习俗。据1955年出土的《利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记》碑载，当地百姓每逢旱涝天灾到天后庙敬香祈祷时“无不响应”。武则天俨然成了当地人心目中的神明。1954年出土的南宋宝庆三年的买地券石刻一方，注明今四川省广元市上西坝，历史上曾经命名为“则天坝”。此外，广元还有则天乡，还有像长安那样以“姑婆”为名的地名。每年农历正月二十三相传为武则天生日)这一天，当地妇女还有乘舟游河湾去赶“武则天会”的习俗。陕西省西安市乾陵附近的百姓，则以每年麦收之后祭祀武昭仪的方式，来寄托对武则天的怀念。p3-5