《朝花夕拾》是鲁迅于1926年创作的散文集，包括十篇回忆散文。最初在《莽原》杂志上发表时名为《旧事重提》，后于1927年编集成书，改名为《朝花夕拾》。《朝花夕拾》以第一人称的视角较为完整地记录了鲁迅从幼年到青年的成长经历及其思想脉络形成过程，描绘出了一副生动的旧社会风貌图。既抒发了对故人往事的追忆之情，又借“古”讽“今”，对当时的反动军阀及其支持者们进行无情地抨击与嘲讽。
本书还精选出了《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《风波》等短篇小说供大家拓展阅读，帮助大家通过《朝花夕拾》了解了鲁迅的成长经历之后，再细细品读其笔下其他的故事，从而能更深层次地、多角度地理解鲁迅对旧社会下的种种不堪的厌恶；更进一步体会其与旧势力、旧思想抗争到底的战斗决心。

鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。
其主要代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；
散文集：《朝花夕拾》；
散文诗集：《野草》；
杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

导读
小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
拓展阅读
狂人日记
孔乙己
药
明天
一件小事
风波

鲁迅（1881—1936），
原名周樟寿，后改名周树人
，浙江绍兴人，是我国著名
的文学家、思想家、革命家
，中国现代文学奠基人，新
文化运动的重要倡导者之一
。鲁迅早年留学日本学医，
后深感唤醒国民精神之麻木
，远迫切于医治其肉体之病
痛，于是弃医从文，提倡文
艺运动，“鲁迅”就是他在
1918年发表《狂人日记》
时开始使用的笔名，这也是
他在《新青年》上发表的第
一篇白话小说。他之后又相
继发表了《孔乙己》《药》
《风波》《阿Q正传》等多
部小说，引起文坛轰动。
鲁迅是文人，更是民主
战士。他以笔代戈、以文为
剑，奋笔疾书600余万字，
撰写了大量批判旧思想道德
的文章。其行文冷峻，讽刺
尖锐，如同手术刀般戳开了
旧社会下人性的脓疮；又凭
借着犀利风趣、揶揄嘲讽的
言语，使人在苦笑中愈发清
醒。这些作品影响深远，具
有跨越时代的力量，既是划
破旧社会夜空的一道闪电，
也是激励当代青年不断努力
奋进的响鞭；可化迷惘为自
信，引迷途向光明。其作品
被翻译成50多种外语文字流
传海外，此外还有多篇作品
被选人中小学语文教材。
《朝花夕拾》是鲁迅于
1926年创作的散文集，包
括十篇回忆散文。最初在《
莽原》杂志上发表时名为《
旧事重提》，后于1927年
编集成书，改名为《朝花夕
拾》。《朝花夕拾》以第一
人称的视角较为完整地记录
了鲁迅从幼年到青年的成长
经历及其思想脉络形成过程
，描绘出了一副生动的旧社
会风貌图。既抒发了对故人
往事的追忆之情，又借“古”
讽“今”，对当时的反动军阀
及其支持者们进行无情地抨
击与嘲讽。
第一篇作品《狗·猫·鼠》
中鲁迅将流言散播者比作狗
，暴虐者比作猫，弱者比作
鼠，借此来抒发他对弱小者
的同情和暴虐者的憎恨之情
。既鞭挞了当时社会纵容邪
恶残暴的无耻现象，也表明
了自己誓与反动守旧势力斗
争到底的坚韧精神。
《阿长与<山海经>》是
鲁迅回忆儿时与保姆长妈妈
相处的时光，生动地刻画出
了一个朴实、善良又迷信、
唠叨的劳动妇女形象。以长
妈妈寻购并赠送给自己所渴
求的《山海经》为引，表达
了鲁迅对其满怀的尊敬与感
激和发自肺腑的怀念。
《二十四孝图》是通过
记述其儿时阅读《二十四孝
图》这本儿童读物时的感想
，来揭露封建社会愚孝的虚
伪和残酷。篇中分析了几个
令人咋舌的孝道故事，如“
老莱娱亲…‘郭巨埋儿’’等，
表现出对这般不顾儿童性命
，刻意摧残以显孝心的愚昧
做法的斥责。借此对封建守
旧的思想进行尖锐的抨击，
并对当时社会上反对白话文
，提倡复古的倾向发出了无
情的嘲讽。
《五猖会》描述的是鲁
迅儿时渴望观看迎神赛会，
却被父亲要求背书而扫兴的
故事，表达了鲁迅对这种强
制性教育的指责与批判，以
及对这种摧残孩子天性与童
心的行为的谴责。
《无常》描述的是经常
出现在民间戏剧舞台上的“
黑白无常”的形象，指出这
个阴司形象受人推崇的原因
，是人们认为真正公正的裁
判只存在于阴间。通过阴间
“黑白无常”的形象反衬出人
间公正的缺失，对现实社会
进行了辛辣的讽刺。
《从百草园到三味书屋
》记叙的是鲁迅两段儿时经
历，一段是充满乐趣的百草
园的生活，另一段则是在私
塾读书的乏味生活，二者形
成了鲜明的对比。表达出鲁
迅对封建教育总是束缚、扼
杀儿童天性的抨击。
《父亲的病》忆述的是
鲁迅年少时为父亲找“名医”
治病的故事，鲜活地展现了
“名医们”丑恶的嘴脸，揭露
了两位“名医”故弄玄虚、勒
索钱财、草菅人命的可恨行
径，表达了自己对父亲的怀
念和悔恨。
《琐记》则记录了青年
时的鲁迅离开家乡前往南京
求学的经历，描述了他在南
京求学过程中遇到的种种困
难，批评了江南水师学堂和
矿务铁路学堂教学的各种弊
端，指责洋务派办学办得“
乌烟瘴气”。此外，文中还
表现出作者当时对刚接触到
的西方先进科学理论的兴奋
，以及对探究真理的渴望。
《藤野先生》记叙的是
鲁迅东渡日本留学时的学习
生活，展现了其受日本学生
歧视、侮辱，并狠下决心弃
医从文的觉醒过程。同时也
详细生动地描写了受人尊敬
的、没有民族偏见的日本老
师——藤野先生，表达了对
他品格的高度赞扬，以及深
深的怀念。
《范爱农》追忆的是爱
国志士范爱农。鲁迅记叙了
几段回国后与范爱农接触的
生活片段，向读者展现了一
个不满社会黑暗，决心投身
革命事业的爱国者形象；描
述了一个在辛亥革命后备受
反动势力打击迫害却仍不肯
趋炎附势，并最终投湖自尽
的傲骨青年形象。全文朴素
真挚，对辛亥革命前后的社
会黑暗进行了深刻的批判，
也表达了对这位故人的同情
与悼念。
《朝花夕拾》虽为回忆
文集，但并非只是单纯记录
过往，而是以回忆为引，抒
发作者对故人的怀念，同时
对落后、腐朽的封建社会发
出无情批判：既描绘出了充
满生活气息和时代氛围的风
土人情，又揭露并抨击了旧
社会的黑暗与人性的扭曲；
既有深情款款，又有讥讽怒
斥。作

《朝花夕拾》原名《旧事重提》，收录了鲁迅于1926年创作的十篇回忆性散文，全书以鲁迅青少年时代的生活经历为线索，形象生动地展现了其生活经历。全书以叙事为主，塑造了一个个个性鲜明的人物，展现了鲁迅对青少年时期生活的追忆及思考。本书描述了鲁迅童年时代在家乡绍兴的生活情景，以及父亲病逝后出外求学，后回国任教的经历。全面展现了鲁迅价值观的形成过程，揭露了半殖民地半封建社会种种丑恶的不合理现象，反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。

我在第三篇讲《二十四
孝》的开头，说北京恐吓小
孩的“马虎子”应作“麻胡子”
，是指麻叔谋，而且以他为
胡人。现在知道是错了，“
胡”应作“祜”，是叔谋之名
，见唐人李济翁做的《资暇
集》卷下，题云《非麻胡》
。原文如次：
俗怖婴儿曰：麻胡来！
不知其源者，以为多髯之神
而验刺者，非也。隋将军麻
祜，性酷虐，炀帝令开汴河
，威棱既盛，至稚童望风而
畏，互相恐吓曰：麻祜来！
稚童语不正，转祜为胡。只
如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆
畏惮，其国婴儿啼者，以玭
怖之则止。又，武宗朝，闾
阎孩孺相胁云：薛尹来！咸
类此也。况《魏志》载张文
远辽来之明证乎？
原来我的识见，就正和
唐朝的“不知其源者”相同，
贻讥于千载之前，真是咎有
应得，只好苦笑。但又不知
麻祜庙碑或碑文，现今尚在
睢阳或存于方志中否？倘在
，我们当可以看见和小说《
开河记》所载相反的他的功
业。
因为想寻几张插画，常
维钧兄给我在北京搜集了许
多材料，有几种是为我所未
曾见过的。如光绪己卯
（1879）肃州胡文炳作的
《二百册孝图》——原书有
注云：“册读如习。”我真不
解他何以不直称四十，而必
须如此麻烦即其一。我所反
对的“郭巨埋儿”，他于我还
未出世的前几年，已经删去
了。序有云：
……坊间所刻《二十四孝
》，善矣。然其中郭巨埋儿
一事，揆之天理人情，殊不
可以训。……炳窃不自量，
妄为编辑。凡矫枉过正而刻
意求名者，概从割爱；惟择
其事之不诡于正，而人人可
为者，类为六门。……
这位肃州胡老先生的勇
决，委实令我佩服了。但这
种意见，恐怕是怀抱者不乏
其人，而且由来已久的，不
过大抵不敢毅然删改，笔之
于书。如同治十一年
（1872）刻的《百孝图》
，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿
习浇漓，不知孝出天性自然
，反以孝作另成一事。且择
古人投炉埋儿为忍心害理，
指割股抽肠为损亲遗体。殊
未审孝只在乎心，不在乎迹
。尽孝无定形，行孝无定事
。古之孝者非在今所宜，今
之孝者难泥古之事。因此时
此地不同，而其人其事各异
，求其所以尽孝之心则一也
。子夏曰：事父母能竭其力
。故孔门问孝，所答何尝有
同然乎？……
则同治年间就有人以埋
儿等事为“忍心害理”，灼然
可知。至于这一位“纪常郑
绩”先生的意思，我却还是
不大懂，或者像是说：这些
事现在可以不必学，但也不
必说他错。
这部《百孝图》的起源
有点特别，是因为见了“粤
东颜子”的《百美新咏》而
作的。人重色而己重孝，卫
道之盛心可谓至矣。虽然是
“会稽俞葆真兰浦编辑”，与
不佞有同乡之谊，但我还只
得老实说：不大高明。例如
木兰从军的出典，他注云：
“隋史。”这样名目的书，现
今是没有的；倘是《隋书》
，那里面又没有木兰从军的
事。
而中华民国九年（1920
），上海的书店却偏偏将它
用石印翻印了，书名的前后
各添了两个字：《男女百孝
图全传》。第一叶上还有一
行小字道：家庭教育的好模
范。又加了一篇“吴下大错
王鼎谨识”的序，开首先发
同治年间“纪常郑绩”先生一
流的感慨：
慨自欧化东渐，海内承
学之士，嚣嚣然侈谈自由平
等之说，致道德日就沦胥，
人心日益浇漓，寡廉鲜耻，
无所不为，侥幸行险，人思
幸进，求所谓砥砺廉隅，束
身自爱者，世不多睹焉。…
…起观斯世之忍心害理，几
全如陈叔宝之无心肝。长此
滔滔，伊何底止？……
其实陈叔宝模糊到好像“
全无心肝”，或者有之，若
拉他来配“忍心害理”，却未
免有些冤枉。这是有几个人
以评“郭巨埋儿”和“李娥投
炉”的事的。
至于人心，有几点确也
似乎正在浇漓起来。自从《
男女之秘密》、《男女交合
新论》出现后，上海就很有
些书名喜欢用“男女”二字冠
首。现在是连“以正人心而
厚风俗”的《百孝图》上也
加上了。这大概为因不满于
《百美新咏》而教孝的“会
稽俞葆真兰浦”先生所不及
料的罢。
从说“百行之先”的孝而
忽然拉到“男女”上去，仿佛
也近乎不庄重，——浇漓。
但我总还想趁便说几句，—
—自然竭力来减省。
我们中国人即使对于“百
行之先”，我敢说，也未必
就不想到男女上去的。太平
无事，闲人很多，偶有“杀
身成仁舍生取义”的，本人
也许忙得不暇检点，而活着
的旁观者总会加以绵密的研
究。曹娥的投江觅父，淹死
后抱父尸出，是载在正史，
很有许多人知道的。但这一
个“抱”字却发生过问题。
我幼小时候，在故乡曾
经听到老年人这样讲：——
……死了的曹娥，和她父
亲的尸体，最初是面对面抱
着浮上来的。然而过往行人
看见的都发笑了，说：哈哈
！这么一个年青姑娘抱着这
么一个老头子！于是那两个
死尸又沉下去了；停了一刻
又浮起来，这回是背对背的
负着。
好！在礼义之邦里，连
一个年幼——呜呼，“娥年
十四”而已的死孝女要和死
父亲一同浮出，也有这么艰
难！
我检查《百孝图》和《
二百册孝图》，

与其说鲁迅先生的精神
不死，不如说鲁迅先生的精
神正在发芽滋长，散播到大
众的心里。
——叶圣陶

狗·猫·鼠
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.Diillnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
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