明人程羽文的《花月令》又名《花历》，即以花为历，见花而知时节之意。
《花月令(四时赏花录)》即以此篇为框架，细细描摹四时芳菲，令读者识花容、知花事，进而了解草木中的传统文化。有情草木和无形的文化交织成网，网住独属于中国人的风雅和诗意。
书中甄选古代绘画和摄影作品作为插图。古画似是古人现身说法，亲自描绘他们的庭院所植、目之所遇。摄影图又和古画相互印证，有的甚至形神俱似，似乎隔了浩瀚的时空两相呼应，告诉读者，物换星移，沧桑几度，草木依然如故。正是：“年年岁岁花相似。”

蓝紫青灰，女，上海人，妙笔生花，笃信爱情。已出版长篇小说《离魂》、《爱是至奢华的一件事》、《十二楼》、《春风沉醉》、《随身而没》、《时间的玫瑰》等。作品《春风沉醉》被评选为2009年“首届全球写作大展推荐优秀作品”。
作品《惆怅旧欢如梦》入围2010年“第五届鲁迅文学奖”。

序：我们都是草木之人刘夙
正月
兰蕙芳
瑞香烈
樱桃始葩
迎春初放
二月
桃夭
玉兰解
紫荆繁
杏花饰其靥
梨花溶
李能白
三月
蔷薇蔓
木笔书空
棣萼桦桦
杨入大水为萍
海棠睡
绣球落
四月
牡丹王
芍药相于阶
婴粟满
木香上升
杜鹃归
茶蘑香梦
五月
榴花照眼
萱北乡
夜合始交
薝卜有香
锦葵开
山丹赪
六月
桐花馥
菡萏为莲
茉莉来宾
凌霄结
凤仙降于庭
鸡冠环户
七月
葵倾赤
玉簪搔头
紫薇浸月
木槿朝荣
蓼花红
菱花乃实
八月
槐花黄
桂香飘
断肠始娇
白蘋开
金钱始落
丁香紫
九月
菊有英
芙蓉冷
汉宫秋老
橙橘登
山药乳
十月
木叶脱
苔枯
芦始狄
十一月
蕉花红
枇杷蕊
松柏秀
十二月
蜡梅坼
茗花发
水仙负冰
梅香绽
山茶灼
附录：花月令明·程羽文

我们都是草木之人
刘夙
在世界各个族群的传统
文化中，植物文化都占据
重要地位，而且总是富有
感性、诗意和“天人合一”的
隐喻性。除了因为植物对
人类生活具有重要实用意
义之外，也许还和植物之“
静”有很大关系。因为植物
不会动，所以易于接近、
易于观察、易于移栽；加
上植物本身种类繁多，久
而久之，便足以让接触它
们的族群萃取出丰富的文
化意象，世代积累起来。
可以说，植物和我们息息
相关，我们都是“草木之人”
。
传统文化是构建族群这
个“想象的共同体”的重要手
段。中国传统文化之所以
具有经久不衰的生命力，
始终深深影响着大众文化
，并不仅仅是因为它美，
更是因为它让我们有了归
属于一个群体的幸福感和
安全感。传统植物文化既
然是传统文化的关键组成
部分，受到大众欢迎也便
理所当然。曾经有人说，
比起动物类的科普书来，
植物类的普及性读物似乎
总是很“飘”，不满足于对科
学事实的介绍，总想感慨
一番，上升到精神世界。
其实这正是植物文化的特
色，是大众的偏好，是市
场的需求。
然而，传统植物文化是
一种跨知识领域的文化，
需要植物学和传统文化的
融会贯通。由于现代社会
的分科教育，植物学专家
往往不谙传统文化，而精
于传统文化的人对植物学
又不甚了然。因此坊间介
绍中国传统植物文化的书
籍虽多，大部分却总让人
有“偏科”之感。植物学出身
的作者介绍的传统文化不
是囿于常经俗典，就是把
经不起推敲的传闻逸事和
凡诗劣章当成精品郑重端
出；而有传统文化功底的
作者对于植物学知识也常
常缺乏分辨能力，以致谬
误层见叠出。
当然，这种状况不应苛
责。正是这些开拓者的努
力，让后来者更上层楼。
《花月令》就是这样一部
后来居上的传统植物文化
随笔集。
这本书独出心裁地选择
了程羽文的《花月令》作
为纲目，循着这篇饶有趣
味的植物文化小品，按季
节介绍了许多中华传统名
花，在篇章布局上就给人
新鲜之感。上起《诗经》
、下至清人诗作的诸多古
典文学篇目和典故无不信
手拈来，自然清新而不造
作，抒情也恰到好处，正
是作者在小说写作和古典
文学方面造诣的体现。不
仅如此，作者对植物分类
学很熟悉，在对古籍植物
名称进行考证的基础上，
介绍了很多在同类著作中
常被搞错的知识，所配图
片更是兼具艺术性和准确
性。
《花月令》是一部科学
与人文兼长，又能体现作
者专长的优秀作品。它为
今后的同类书籍的写作提
供了榜样，也树立了更高
的标准。
更难能可贵的是，蓝紫
青灰用她深刻的洞察力为
传统植物文化的普及写作
开拓了新的空间。她提到
了中国古代也有花语体系
，比如芍药意味着离别，
当归意味着招邀，萱草表
示忘忧，合欢寄意蠲忿。
我们是不是可以把这些花
语搜集在一起，建立一套
相对完整的中国花语体系
呢？我想一定会有人对这
个工作感兴趣的。

《花月令》为明人程羽文所著，罗列一年十二个月的常见观赏花卉。本书即以此文为框架，为其作注，为各种花卉立传。从兰蕙芬芳至红了樱桃、绿了芭蕉，春盛一时；到榴花照眼、菡萏为莲，一幅夏日画卷；再到槐花黄、桂飘香，芙蓉冷，秋情无限；转至枇杷蕊、松柏秀，花信风又至。四季轮回，春夏更替，细细讲述十二个月里各月的花木都有些什么。这些本应是我们生活的一部分，只因年深月长，尘封蛛网，来路蜿蜒，漫不可寻，久已生疏了。全书穿插古画和摄影图片，以图佐文，兼具审美性与科学性。

这本书独出心裁地选择
了程羽文的《花月令》作
为纲目，循着这篇饶有趣
味的植物文化小品，按季
节介绍了许多中华传统名
花，在篇章布局上就给人
新鲜之感。上起《诗经》
、下至清人诗作的诸多古
典文学篇目和典故无不信
手拈来，自然清新而不造
作，抒情也恰到好处，正
是作者在小说写作和古典
文学方面造诣的体现。不
仅如此，作者对植物分类
学很熟悉，在对古籍植物
名称进行考证的基础上，
介绍了很多在同类著作中
常被搞错的知识，所配图
片更是兼具艺术性和准确
性。
——刘夙

兰蕙芳
大唐开元年间，兰花初出幽谷，被时人珍若拱璧，长安人以有一盆兰花为荣。霍定与朋友游曲江，豪宴欢饮，酒酣耳热之后，以千金募人，潜入贵侯家中，窃得亭榭中兰花，插于帽上，持于手中，往绮罗丛中叫卖。一时士子游女争相购买，抛掷金钱无数。
开元十九年（731），三十岁的王维状元及第，又得玉真公主垂青，那真是春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。那时长安城中最绚丽夺目的花是牡丹，但王维却单单钟爱兰花，他以黄瓷斗贮兰蕙，养以绮石。王维的时代，是中国历史上最隆盛繁华的开元盛世。后人说起那个年代，无不投以向往的目光。三十年后，杜甫不胜怅惘地叹息道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
安史之乱后，大唐已不能恢复从前的荣光，对兰花的推崇也一度衰微了下来。兰花告别王谢堂前，进入寻常百姓家。温庭筠移植了几本兰花，种之于庭，灌溉拂拭，一年之后，兰花“芃然蕃殖”。兰花再次显贵，是在南唐保大二年（944），中主李璟到饮香亭观赏品鉴新兰，下诏取沪溪美土壅培，又封兰花为馨烈侯。
兰花甫一出山，便以香韵冠绝一时，被人称为香祖。但在唐以前，上溯至先秦，兰是水边的草、泽边的花，高洁时是屈原的香草，卑贱时是大道边的薪：
兰草自然香，生于大道旁。要镰八九月，俱在束薪中。（《古乐府》）
隋朝虞世基在《秋日赠王中舍诗》中说“兰枯芳草歇”，细味其意，是秋天的兰草已经枯萎，兰草本身浓烈的芳香也随之散失。今人如果深思一下便会产生疑问：我们现在熟悉的兰花就算不开花，也是四季常绿不会枯呢。
实际上，这是因为，从隋到唐，“兰”的所指发生了变化。在此之前，“兰”是泽兰、佩兰；在此之后，“兰”是兰花。泽兰、佩兰是菊科植物，兰花则属兰科。栽培兰花欣赏，正是从唐朝开始的，至南宋已经蔚然成风。最早的写兰著作是南宋赵时庚的《金漳兰谱》，成书于1233年。而孔子说的“王者之香”和屈原的“滋兰之九畹”，指的都是菊科的泽兰、佩兰。
但不管是先秦的泽兰、佩兰，还是如今的兰花，“兰”始终以清贵高洁的面目示人，其意象没有变过。孔子周游列国，不被诸侯所用，见隐谷之中香兰独茂，喟然叹息：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”这与后世对兰花的寄托是一致的。到了南宋，北土尽蒙胡尘，而郑思肖画兰，尽为无根兰、无土兰。人问其意，他言道：“土为蕃人夺，忍著耶？”足下之地，无一寸属我，画中之兰，又岂能附泥而活？不著一字，满怀悲愤，尽见纸上。兰花的卓尔不群之姿，和隐谷之兰无异。
兰于国人，便是这样的精神寄托。一代一代，由圣哲、文人、志士书写，流传开来，融于整个民族的魂魄。养兰之人，并不为花。无花之时静心，有花开时便是锦上添花。有花无花，皆是大佳。
一丛兰草，不论有花没花，总会让人俗虑尽消、心生静意。兰花的美，是从叶到花，从色到香，无处不佳。别的花，哪怕高洁如梅、清雅如菊，不开花的时候，也不会令人镇日相对而不生倦意。少有人会放一盆梅桩或菊叶在桌上，但兰草，一直是文人的案头清供。
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