《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文，1928年由北京未名社出版，现编入《鲁迅全集》第2卷。
此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻；形象生动，格调明朗，有强烈的感染力。

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，笔名鲁迅，浙江绍兴人，中国文学家、思想家、革命家。代表作有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》《热风》《华盖集》等。

小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
延伸阅读
鲁迅自传
社戏
秋夜
雪
风筝
好的故事
死火
记念刘和珍君
附录 和中学生朋友谈谈如何读《朝花夕拾》

我常想在纷扰中寻出一
点闲静来，然而委实不容易
。目前是这么离奇，心里是
这么芜杂。一个人做到只剩
了回忆的时候，生涯大概总
要算是无聊了罢，但有时竟
会连回忆也没有。中国的做
文章有轨范，世事也仍然是
螺旋。前几天我离开中山大
学的时候，便想起四个月以
前的离开厦门大学；听到飞
机在头上鸣叫，竟记得了一
年前在北京城上旋绕的飞机
。我那时还做了一篇短文，
叫做《一觉》。现在是，连
这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，
夕阳从西窗射入，逼得人只
能勉强穿一件单衣。书桌上
的一盆“水横枝”，是我先前
没有见过的：就是一段树，
只要浸在水中，枝叶便青葱
得可爱。看看绿叶，编编旧
稿，总算也在做一点事。做
着这等事，真是虽生之日，
犹死之年，很可以驱除炎热
的。
前天，已将《野草》编
定了；这回便轮到陆续载在
《莽原》上的《旧事重提》
，我还替他改了一个名称：
《朝花夕拾》。带露折花，
色香自然要好得多，但是我
不能够。便是现在心目中的
离奇和芜杂，我也还不能使
他即刻幻化，转成离奇和芜
杂的文章。或者，他日仰看
流云时，会在我的眼前一闪
烁罢。
我有一时，曾经屡次忆
起儿时在故乡所吃的蔬果：
菱角、罗汉豆、茭白、香瓜
。凡这些，都是极其鲜美可
口的；都曾是使我思乡的蛊
惑。后来，我在久别之后尝
到了，也不过如此；惟独在
记忆上，还有旧来的意味留
存。他们也许要哄骗我一生
，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄
出来的，与实际内容或有些
不同，然而我现在只记得是
这样。文体大概很杂乱，因
为是或作或辍，经了九个月
之多。环境也不一：前两篇
写于北京寓所的东壁下；中
三篇是流离中所作，地方是
医院和木匠房；后五篇却在
厦门大学的图书馆的楼上，
已经是被学者们挤出集团之
后了。
一九二七年五月一日，
鲁迅于广州白云楼记。

《朝花夕拾》是鲁迅先生最重要的散文集之一，在中国现代散文史上享有盛誉。共收录《从百草园到三味书屋》《藤野先生》等散文十篇，记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，并在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了嘲讽。本书是以回忆为素材、用娴熟的文学手法写成的优美的散文珍品，备受一代代读者尤其是年轻读者和小读者的喜爱。

我在第三篇讲《二十四
孝》的开头，说北京恐吓小
孩的“马虎子”应作“麻胡子”
，是指麻叔谋，而且以他为
胡人。现在知道是错了，“
胡”应作“祜”，是叔谋之名
，见唐人李济翁做的《资暇
集》卷下，题云《非麻胡》
。原文如次：
俗怖婴儿曰：麻胡来！
不知其源者，以为多髯之神
而验刺者，非也。隋将军麻
祜，性酷虐，炀帝令开汴河
，威棱既盛，至稚童望风而
畏，互相恐吓曰：麻祜来！
稚童语不正，转祜为胡。只
如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆
畏惮，其国婴儿啼者，以玭
怖之则止。又，武宗朝，闾
阎孩孺相胁云：薛尹来！咸
类此也。况《魏志》载张文
远辽来之明证乎？
原来我的识见，就正和
唐朝的“不知其源者”相同，
贻讥于千载之前，真是咎有
应得，只好苦笑。但又不知
麻祜庙碑或碑文，现今尚在
睢阳或存于方志中否？倘在
，我们当可以看见和小说《
开河记》所载相反的他的功
业。
因为想寻几张插画，常
维钧兄给我在北京搜集了许
多材料，有几种是为我所未
曾见过的。如光绪己卯
（1879）肃州胡文炳作的
《二百册孝图》——原书有
注云：“册读如习。”我真不
解他何以不直称四十，而必
须如此麻烦即其一。我所反
对的“郭巨埋儿”，他于我还
未出世的前几年，已经删去
了。序有云：
……坊间所刻《二十四孝
》，善矣。然其中郭巨埋儿
一事，揆之天理人情，殊不
可以训。……炳窃不自量，
妄为编辑。凡矫枉过正而刻
意求名者，概从割爱；惟择
其事之不诡于正，而人人可
为者，类为六门。……
这位肃州胡老先生的勇
决，委实令我佩服了。但这
种意见，恐怕是怀抱者不乏
其人，而且由来已久的，不
过大抵不敢毅然删改，笔之
于书。如同治十一年
（1872）刻的《百孝图》
，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿
习浇漓，不知孝出天性自然
，反以孝作另成一事。且择
古人投炉埋儿为忍心害理，
指割股抽肠为损亲遗体。殊
未审孝只在乎心，不在乎迹
。尽孝无定形，行孝无定事
。古之孝者非在今所宜，今
之孝者难泥古之事。因此时
此地不同，而其人其事各异
，求其所以尽孝之心则一也
。子夏曰：事父母能竭其力
。故孔门问孝，所答何尝有
同然乎？……
则同治年间就有人以埋
儿等事为“忍心害理”，灼然
可知。至于这一位“纪常郑
绩”先生的意思，我却还是
不大懂，或者像是说：这些
事现在可以不必学，但也不
必说他错。
这部《百孝图》的起源
有点特别，是因为见了“粤
东颜子”的《百美新咏》而
作的。人重色而己重孝，卫
道之盛心可谓至矣。虽然是
“会稽俞葆真兰浦编辑”，与
不佞有同乡之谊，但我还只
得老实说：不大高明。例如
木兰从军的出典，他注云：
“隋史。”这样名目的书，现
今是没有的；倘是《隋书》
，那里面又没有木兰从军的
事。
而中华民国九年（1920
），上海的书店却偏偏将它
用石印翻印了，书名的前后
各添了两个字：《男女百孝
图全传》。第一叶上还有一
行小字道：家庭教育的好模
范。又加了一篇“吴下大错
王鼎谨识”的序，开首先发
同治年间“纪常郑绩”先生一
流的感慨：
慨自欧化东渐，海内承
学之士，嚣嚣然侈谈自由平
等之说，致道德日就沦胥，
人心日益浇漓，寡廉鲜耻，
无所不为，侥幸行险，人思
幸进，求所谓砥砺廉隅，束
身自爱者，世不多睹焉。…
…起观斯世之忍心害理，几
全如陈叔宝之无心肝。长此
滔滔，伊何底止？……
其实陈叔宝模糊到好像“
全无心肝”，或者有之，若
拉他来配“忍心害理”，却未
免有些冤枉。这是有几个人
以评“郭巨埋儿”和“李娥投
炉”的事的。
至于人心，有几点确也
似乎正在浇漓起来。自从《
男女之秘密》、《男女交合
新论》出现后，上海就很有
些书名喜欢用“男女”二字冠
首。现在是连“以正人心而
厚风俗”的《百孝图》上也
加上了。这大概为因不满于
《百美新咏》而教孝的“会
稽俞葆真兰浦”先生所不及
料的罢。
从说“百行之先”的孝而
忽然拉到“男女”上去，仿佛
也近乎不庄重，——浇漓。
但我总还想趁便说几句，—
—自然竭力来减省。
我们中国人即使对于“百
行之先”，我敢说，也未必
就不想到男女上去的。太平
无事，闲人很多，偶有“杀
身成仁舍生取义”的，本人
也许忙得不暇检点，而活着
的旁观者总会加以绵密的研
究。曹娥的投江觅父，淹死
后抱父尸出，是载在正史，
很有许多人知道的。但这一
个“抱”字却发生过问题。
我幼小时候，在故乡曾
经听到老年人这样讲：——
……死了的曹娥，和她父
亲的尸体，最初是面对面抱
着浮上来的。然而过往行人
看见的都发笑了，说：哈哈
！这么一个年青姑娘抱着这
么一个老头子！于是那两个
死尸又沉下去了；停了一刻
又浮起来，这回是背对背的
负着。
好！在礼义之邦里，连
一个年幼——呜呼，“娥年
十四”而已的死孝女要和死
父亲一同浮出，也有这么艰
难！
我检查《百孝图》和《
二百册孝图》，

狗·猫·鼠
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.Dahnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发见了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bruegel d.A）的一张铜版画Allegorie der wollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S.Freud）提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可