本书是大成拳入门旨要，直接讨论如何修习大成拳，对初学武者帮助极大；
本书以文化行者视角直接通达宗师王芗斋先生所讲述的大成拳精髓；
本书主要讲述大成拳练习步骤，帮助修习者在身心松静的状态下体认武学真谛；
本书不仅谈论技击的神意运用，还涉及大成拳的养生、修禅真义；
本书讲述拳学修养的信条以及如何在生活中练习，是人人可学的方便之门。

第一部分 什么是大成拳与大成拳入门
大成拳的法脉渊源
大成拳体系的基础——立足于空性，以用为练
以“用”为练的两步功夫
桩的类型
养生桩的由来
大成拳入门的难点
大成拳的理趣
第二部分 伏虎桩
第一讲 拳与生活不二
用不对抗的心练实战拳法
用着练的方法
第二讲 形神关系
站桩的两种入手方法
以神意为主练神意
以形入手练神意
形神具备
第三讲 伏虎桩的方法与境界
伏虎桩的两种站法
具体练习方法
站桩的两重境界
第四讲 学出来的是假的，练出来是真的
第五讲 答弟子问
第六讲 示范讲解摘要
第七讲 进入觉知、澄明的状态
空和满
敛和放
遵循原则，放掉概念
第八讲 自身完整
练对的几个步骤
自身完整的条件
看气的功夫
第九讲 学习方法与“中”的运用
两种学习方法：果地觉、因地用功
各种境界的“中”及其运用
实战最大的障碍是什么
从六根入手，让神气显现
第三部分 试力基础及波浪试力
第一讲 试力的基本内涵
试力是什么
试力的三个层面
第二讲 从波浪试力开始体认意力
试力需要具备的身体条件
试的是什么力
试力的关键——静有动机，动有静迹
波浪试力要点
第三讲 练自己的试力
要练自己的试力
弄清比喻的性质
“起落”和“聚散”
第四讲 波浪试力深化——身在先，手在后
第五讲 意和力
第六讲 “大身”的建立——根与节 、以手运身的原理
第四部分 降龙桩及技击桩
第一讲 立意与感知
复习伏虎桩——伏虎桩与降龙桩立意的不同
古人的练法
大成拳是感知的拳法
第二讲 降龙桩要领
第三讲 实践体会桩法演变，并了解中国武术的概貌
第四讲 桩的类型与浑圆之意
第五部分 钩挫试力及试力层次
钩挫试力的要领及心法
试力的三个层次
为什么说试力是最难的、最关键的功夫
第六部分 摩擦步
第一讲 从神意入手
以果决行，贵在传神
重心的转换、神意不能断
通过意体培养精神，精神改变思维
第二讲 站桩、试力、摩擦步的进一步深化
立禅站桩、试力以及摩擦步之间的联系
更精微、深邃的练法
培养意体在动当中的妙用——方法与机势
第三讲 摩擦步练习指导
第七部分 推手、发力、断手
第一讲 原理与心法、难点与魅力
在实践基础上再谈大成拳基本功的原理和心法
第二讲 承接
第三讲 发力的基本内涵与要义
蓄意
自身发力与身外发力
发力的自身基础
第四讲 大成拳发力的形式与初步训练
大成拳发力的两种形式
自身发力的练习方法一：舒放的发
第五讲 练习发力的重要原则
第六讲 发力的几种划分及练习步骤
附：课后发力练习点评摘录
第七讲 推手的训练方法
神接意打以“中”的状态去用和练
第八讲 体认发力与基本功的再次深化
各种拳术的力量与真实的发力
大成拳的发力的实质与深入练习
第九讲 用与练
第十讲 用功的方法——次第不同，用意不同
第十一讲 再谈大成拳是什么
第十二讲 以静制动的原理与训练
以静制动
把身体练空
为什么要练上下步推手
附：答疑摘录
第十三讲 原理与练习
原理与能力练习
原理与次第练习
第十四讲 拳学修养的信条及生活中的练习
第十五讲 “面前有人当无人”的练习

大成拳的法脉渊源
讲大成拳的渊源、写王芗斋先生生平的人很多，大多是写他的经历等。我们今天要从法脉系统来说一下大成拳，说一下王芗斋，说一下站桩。 王老先生学的形意拳得自郭云深先生，他的入门功夫练的是小步伏虎桩。郭云深先生早期学其他拳术，后来跟李洛能先生学形意拳，那是最早期由心意拳转为形意拳过程中的拳法。王老先生早年教拳的时候，有一段时间都称自己的拳为“心意六合拳”。心意拳有一种桩法叫蹲桩，要求身体呈弓形的状态，从脖子到脊柱、腿、手臂、手掌，每一个部位都是一个弓形的状态。这个很有意思，现在很多人不大懂这个。
过去有传承的人，会用《易经》的一个卦——坎卦来形容身体的梢、中、根之间的关系。拿身体来比喻，就是站到这儿，从脚和手都是往脊柱、往腰背上收敛，要归，然后脚要虚，虚踏到地上，这个手也虚着跟空气交接。这是过去的秘法，绝大部分人只是看到了形式，不知心法，心法很重要。后来在传承的过程中各有特点，李洛能先生把他演绎成另外一种法，就是小伏虎桩的法，后来又慢慢地变成三体式的法。这些桩法如果站对了都很好，难就难在不容易站对。有一些人练形意拳也站过三体式。有些老前辈们说：三体式怎么别扭怎么站，怎么能较着劲怎么站，等等，说的是要拿着一股劲儿在站，但是这个可不容易。
除了站这个伏虎桩，还有一种桩叫降龙桩，如果能再站降龙桩，那情势就会不一样了。通过伏虎桩的一种直势和降龙桩的一种扭转的势，这两个参互作用就形成了对身体的另外一种层面的感知，这个感知就容易进入一个完整的状态。就是说每一个东西它都容易把人的心弄到一个有方向的状态，伏虎桩容易把心弄出去，降龙桩容易把心收回来。那站桩是应该出去还是回来呢？都不是，它是能出能回的一个状态。王芗斋先生智慧、好学，他除了有这种传承以外，他一直在追求，一直在学习。这个法脉不是一学就能得到，心要向往这些东西，要追求这些东西，才有可能真正地得到。从拳术的角度来讲，王芗斋先生认为它来自禽兽搏斗的形会其意，慢慢地演变而形成的一种体系。最重要的是，他有一句话叫“合精神假借”的法则，就是用精神、用假借统领这个形和意。
大成拳的渊源和历史，是从王芗斋先生开始的，但它又是古人的智慧，前人也曾在不同领域、不同的地方有所表述，但是王芗斋先生把它体系化、系统化了。他在规范前人各种论述的过程当中，提出了练拳的基础条件，它是超越了技术的条件，根本要求“四容五要”。四容就是：头直、目正、神庄、声静；五要为：恭、慎、意、切、和。它要求在抽象当中求真切，虚实有无中体认，求这种东西。这样一来它就和一般的站桩功夫、打拳完全不一样了。有形的身体只是个载体，载着无形的，
超越身体的一种觉知。如果说有形的身体为阴，无形的觉知为阳，只有这阴阳二者成为一如状态，才是人的良知良能得以起用的状态，这才是要练的东西，这就是在拳论里，包括我们平常老讲的“中”“不离”“不住”“不断”等这些东西；也是儒家所讲的“止于至善”的一种心境；也是《道德经》所言“居善地，心善渊”那种境界。修站桩的功夫，心到了觉知的境地，才是王芗斋站桩功法、大成拳追求的方向。
《黄帝内经》讲“独立守神”，王老先生的站桩功与古人的智慧一脉相承，大成拳所言之“中”是独立守神以后的显现，独立的“独”就是不离；我们常说的“不断”都是一个意思。王老先生在不断完善的过程当中，他不断地学习，如八卦、太极、鹤拳、少林拳、密宗修法等很多东西，他的法变得越来越清晰。王老先生早期的功法是在一个以自身为主宰的状态里边，它要求身体这里应该这样，那里应该那样，训练当中对身体的要求很多，以后他慢慢明晰了“自身已具备，反向身外求”，最终，他的大成拳以中国文化、以宇宙的原则原理为根（“宇宙的原则”是王老先生拳论里的话），主要是在精神、意感、自然力的修炼，要使人与大气相应和。
那个时候由于时代的局限，对一些表述不是很清晰，但是他所表达的意境、意思我们都知道。大成拳的站桩、大成拳的运行方式，就是“以天人同体之理，得日月流行之气”的方法，这是他思想上最根本的一个整体思路的练法。这超越了武术家对身体和身外训练的一种认知。王弼注《道德经》言：“抱一清神，能常无离乎？万物自宾”，就是你自己这个神气是主宰的时候，你才有格物致知的能力；王阳明说“此心光明”也是一个道理——只有心无挂碍，只有心无所住的时候，你才是得中、用中的感知状态。清晰了这些的时候，你站桩的时候，就要思考了，就要用这些道理、原理来指导站桩。我们后面讲站桩的时候仔细讲。