《人间词话》是王国维在接受了西方美学思想洗礼后所作的文学评论，是晚清以来最有影响力的著作之一。书中王国维根据自己的文艺观科学地分析了“情”与“景”的关系，在中国文学批评史上首次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。在传统的词话形式、概念和逻辑中自然地融入了一些新的观念和想法，其总结的理论问题意义重大。本书除原本的内容外还补充了《人间词话》未刊稿、王国维其他文学作品以及精美水墨画，为读者提供独特的美学享受。

王国维（1877-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

导读
人间词话已刊稿
人间词话删稿
王国维生平纪事
宋元戏曲史(节选)
相关诗词赏析

《人间词话》是由中国
近现代著名学者王国维所撰
写的一部文学批评作品。其
以融贯中西的崭新视角对中
国古典诗词进行评论，总结
出一套独到的审美体系与写
作方法，是王国维最具影响
力的著作之一，堪称词论界
之圭臬。
王国维早年追求新学，
将西方的哲学、美学思想融
合进了中国古典哲学、美学
，以这种综合性的思维方式
，苦攻词学、戏曲、美学、
史学、哲学、文学等多个领
域，且均有建树，造诣颇深
。王国维为人低调、专致，
终其一生都在做学问，其诸
多学术理论都成为后世之文
化瑰宝，是当之无愧的国学
大师。
本书中，王国维以看似
传统的形式对旧诗词文学进
行赏析，实则传达了新颖的
观念与理论。“境界”便是其
核心。诗词无外乎情与景，
或触景生情，或寄情于景。
在王国维看来，情景的关系
与产生是“造境”“写境”的过
程。所谓“境界”，是理想与
现实的交融，是作者将客观
事物在其脑海中的主观反映
加以安排、构架之后形成的
产物，既非外观素描，亦非
单纯的议论，而是以感悟、
情愫为墨润色出的“画面”。
“上焉者，意与境浑”，最高
境界就是情与景的浑然一体
，好似景是活的、自带此情
绪；又好似景是虚的，完全
是作者由强烈情感而催生的
一个梦境。无论是浪漫主义
还是现实主义，都避不开“
造境”“写境”的步骤。王国
维提出的这一理论在对于后
人在古典诗词的赏析、创作
以及哲学思维方面都有全新
的指导、熏陶作用，如其惊
艳世人的“人生三境界”，更
是用三段词句概括了人一生
的追求状态，使读者能一窥
诗词之精髓，仅凭寥寥数笔
慨人生百年、叹光阴宇宙。
本书精心汇编了王国维
亲自删改后的六十四篇《人
间词话》原本，并收录了其
删除的其余四十九篇。此外
，书中还拓延了王国维的生
平事迹与其所著的《宋元戏
曲史》的节选，以及相关诗
词赏析，旨在让读者能原汁
原味地感受王国维所营造的
诗词美境，同时更深入地了
解这位大学者的一生，感其
所感，悟其所悟，读有所得
，以绝佳的阅读体验，享受
这场美学盛宴。

领略诗词之美，提升人生境界。一代国学巨匠的传世经典之作，中国文学史上里程碑式的巨著。
近代中国享负盛名的一部词话著作。
中国词话、词话发展史上划时代的作品。
注释译文详解，清扫阅读障碍。
弥缺补遗，由精华本升级为全本。
《人间词话》观点新颖、立论精辟、自成体系，一直受到国内外学者的重视。本书提出了以“境界”说为核心的词学理论，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。

近二三十年来，就我个
人所读过的来说，似以王静
安先生的《人间词话》为精
到。
——美学家 朱光潜

［一］
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
［二］
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
［三］
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
［四］
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
［五］
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
［六］
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之～境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
［七］
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
［八］
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
［九］
《严沧浪诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
［十］
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。
［十一］
张皋文谓飞卿之词“深美闳约”。余谓：此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓飞卿“精艳绝人”，差近之耳。
［十二］
“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤？
［十三］
南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。
［十四］
温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。
［十五］
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
［十六］
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
P5－10