太极及太极图作为中国优秀传统文化，悠久深邃、广植人心。本书通过史料分析，阐述了太极的内涵与历史，论述了太极图的产生及演变，解读了太极文化中的一些存疑。同时，本书还创新性地提出了开心太极的文化理念和现实意义，概述了开心太极球的思想性与艺术性。盼望读者在品味太极文化真谛之际，能够更好地开悟心性，开启心智，乐享生活。

张涛，男，1961年11月生，山东临清人。北京师范大学教授，博士生导师，北京师范大学中国易学文化研究院院长。主要研究方向：国学教育、易学文化、先秦秦汉史、中国学术思想史。代表作《孔子家语注译》《经学与汉代社会》《秦汉易学思想研究》《周易（注评）》《易学经学史学》等。

序 丁一
自序 张涛 吴笑天 董梦妤
引言
上编 太极的历史和内涵
第一节 太极的产生
第二节 太极的演变和发展
第三节 太极的应用及价值
中编 太极图的源流和衍变
第一节 河图洛书
第二节 周敦颐太极图
第三节 阴阳鱼太极图
下编 开心太极球的生成和释解
第一节 开心太极球的理论基础
第二节 开心太极球的道与器
第三节 开心太极球的释解
结语
参考文献

（可开之心）
“天地玄黄，宇宙洪荒。
”
在智慧的东方，在神秘
的古国，有一个巨大的谜团
，千古未解；掬一团黑白典
章咨肆汪洋……那便是由神
秘的“太极”文化而产生的东
方智慧，博大精深，浩瀚无
垠。茫茫宇宙之阔，繁杂品
类之盛，芸芸众生之广，无
不囊括其中。
由史洪岳先生倡导并全
力推进，《开心太极》一书
酝酿数年，终于即将付梓而
“开心”面世。因爱好相通，
情趣相投，与作者诸友交流
颇多，并多次参加有关“太
极文化”之研讨会，今闻该
书得以出版，欣慰之余，余
亦开心！
《开心太极》，寓意深
奥，哲理纵深，玄机无限…
…含万物之达理，包天地之
玄机，藏宇宙之奥秘，蕴太
极于九合……日月之理竞于
其间，黑白相融汇于和合，
上下之妙哲于理中……由太
极而两仪而四象而八卦……
循环往复，以至无穷。此乃
中华文化之大成者，传统文
化之新解，秉新意于道统，
开亘古之新天，付意义于现
实，开太极之新篇……
重道于器，道器相关。
开心太极球，以器载道
，道合于型，黑白之灵动，
型美而丰盈……“大道至简”
之理合于其内，天地开明之
情飞于黑白。“开心太极球”
外形简单明了，一目了然，
而哲奥深含，亘古无双。
出于太极图之本源，开
创立体构型之先河，隐含天
地之道，万物之理……流变
曲面立体交叉之负空间玄妙
无穷，世间凡所存之象无不
有之……
前些年，在沪参加红学
会组织的“红楼梦研讨会”，
余曾胡诌一首打油，诗曰：
红学诸君会浦江，
细论红楼味更长。
曹公书中最深处，
亦真亦假亦茫茫。
（亦“甄”亦“贾”）
而今又曰：
亘古道统论天罡，
乾坤玄奥本无常。
此中妙处君须记，
开心道理书中藏。
（天开地心，理开人心
）
《开心太极》三编九节
，结构严谨，逻辑通顺，条
理清晰。既对太极与太极图
进行了学术上的梳理，又对
开心太极与开心太极球的孕
化进行了理论上的阐述，尤
其是对东西方哲学文化，与
“人类命运共同体”等关联性
思考具有一定的积极意义。
太极至理、至深、至玄
、至简……太极开心之日，
人类大同之时。
顺祝大家开心！
是为序
丁一
庚子年六月十三
作于禅庐草堂

太极图，从人文始祖伏羲的初创，崇尚中道周文王的演绎，道统始祖老子、儒门圣人孔子以及宋儒周敦颐的诠释，应该说已经形成了系统完整的太极图学说。以太极图为物相基础的太极文化，奠定了中国传统文化及国学思想的理论基础，进而成为贡献世界文明的重要组成部分。
本书以文化渊源的概论，通俗易懂的文述，图文并茂的形式，平面立体的物象，明示开心太极所包涵科学、哲学、美学以及中医学、经济学、生态学、社会学、天文学、生命学等学科中的道和理。

太极是以阴阳为核心的
一种哲学理念，产生并成熟
于中华文明的起源时期，是
古人对形而上世界认识的集
中反映，是对宇宙本源思考
的高度概括，是中国优秀传
统文化的高度凝练和结晶。
作为中华优秀传统文化的标
志性符号，太极展现出以儒
为主、儒道互补、综合百家
、超越百家以及会通三教的
学术品格和文化风范，是中
华民族优秀传统文化的灵魂
和瑰宝，在中国思想文化史
上占有重要地位，也是世界
文明宝库最宝贵的组成部分
。
太极文化是以太极理念
为基础的一种具有社会共识
性的实践成果，太极图和开
心太极球都可视为其典型代
表和核心组成部分。太极图
是古人为我国最精深的思想
文化概念和体系进行的精炼
概括，是博大精深、源远流
长的太极文化的集中体现，
也是我们感悟中华优秀传统
文化的良好门径。在历史上
出现的各式太极图中，阴阳
鱼太极图是在邵雍先天易图
、周敦颐太极图和杨甲太极
图等基础上的融合凝练而来
。它不仅在视觉效果上给人
优雅从容的观感体验，而且
以图像的形式表现了道器不
分、有无不二。太极与两仪
四象八卦混而为一的思想囊
括了道器、有无、太极与两
仪四象八卦等一切道理，完
美地融合了宋代以来太极、
阴阳方面的哲学思考，是易
图学发展的最高成果，是对
中华智慧最精炼的概括和最
完美的体现，是中华优秀传
统文化的缩影和标志。
开心太极球运用现代科
技手段将平面太极图立体化
，并从外形、材料、制式等
方面表达出了较太极图来说
更为丰富的内涵，是一件“
意”与“象”完美融合的艺术
品，其在价值观、科学、美
学、哲学等方面更有完美的
展现。作为太极文化的器物
显现，开心太极球是《周易
》变通、创新的精神在新时
代的集中体现，它用最简单
的物型向世人展现一种“合
一”的观念：天人合一、人
与自然合一、人的身心合一
，是传统文化的现代化表达
，它追求的和谐的境界也与
当今主流价值理念相一致。
开心太极球不仅是古老智慧
的具象化呈现，更是人、事
、物本自太极的缩影，其优
美的形态、丰富的内涵、崇
高的理念又使它能够成为“
道器合一”的典范。
“文化兴国远兴，文化强
民族强。”“建成文化强国”
纳入“2035年基本实现社会
主义现代化远景目标”，文
化产业必将迎来新的发展机
遇，而跨跃国度、超跃时空
的太极文化及其产业也必将
会绽放新的辉煌。

说到太极，人们或许会想到太极拳，或许会想到独特的太极旗，或许会想到中医药学中的阴阳调和，又或许会想到儒道佛文化中蕴含的太极思想。但这些只是太极文化的重要组成部分，而太极的内涵和外延是极其深邃与广博的。
第一节 太极的产生
太极是以阴阳为核心的一种哲学理念。“阴阳和合”的思想是中华文明中最古老的基因，在日复一日的昼夜交替、日月变换中，远古先民仰观于天、俯察于地、近取诸身、远取诸物，不断加深着对阴阳的体悟和理解。
通过分析留存至今的大量彩陶图像，比如仰韶文化出土的人面鱼纹和鸟啄鱼图案，以及马家窑文化的陶器纹饰，可以清楚地看到，阴阳思想早在中华文明的初始阶段就已成熟，甚至出现了已知最早的阴阳鱼太极图。可以说，阴阳是中华文明的主要基元，是中华文化的主要源头。太极是与中华文明相伴而生的最古老基因，并成为中华文明不可或缺的代表性组成部分和历久弥新的重要底色。①
见诸文字记载的“太极”要迟至春秋战国时期才出现。关于“太极”二字最早出现于何处，学术界历来有两种不同说法。第一种说法认为最早出现于《庄子。内篇．大宗师》：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。①
译文：“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代，“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下也不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。
第二种较为普遍的说法则认为最初见于《周易·系辞上传》：
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。①
译文：所以周易中有太极，生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。
众所周知，庄子，名周，宋国蒙人，战国中期思想家、哲学家、文学家，是继老子之后道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”，代表作品为《庄子》。对于《庄子》的成书年代，学术界较为普遍地认同传统的观点：内七篇是庄子自撰，外、杂篇是其弟子以及后学所述。可见，《庄子》中的“太极”应该是出现在战国中期。关于《周易》的成书，自汉代开始就出现“人更三圣，世历三古”的说法：伏羲画八卦、周文王父子作六十四卦卦爻辞、孔子作“十翼”即《易传》。但自从宋代欧阳修开始怀疑《易传》的作者后，关于《易传》的成书年代便始终争议不断。随着1973年湖南长沙西汉马王堆现存《易经》最早版本和《系辞传》的出土，当代的学者开始普遍认同：《易传》并非孔子手订，也不是一时一地一人所作，而是成于多人之手，经春秋战国时期的增删订补，最终在战国中后期定型，是历经百家争鸣、全国统一后，儒道互补、以儒为主、综合百家、超越百家的产物。①那两者究竟孰先孰后？又是否存在某种逻辑关联呢？
对于两者出现的先后问题，陈鼓应先生以具体在先、抽象在后的思维发展规律为依据，推断《庄子》中所见“太极”更为先。②近年来，王汐朋在陈鼓应先生的基础上进一步论析了两者意涵的侧重和关联，指出“‘太极’在《庄子》中只是‘字面’的初见，并不具有哲学内涵，真正作为‘哲学概念’的‘太极’当首见于《系辞》”③。据上述《庄子·大宗师》的引文，“道”在太极之上不为高，在六极之下不为低，“太极”与“六极”相对应，显然侧重于形容空间区域范围。而在《周易·系辞上传》中，太极则成为世界本原，是天地未分的统一体，由太极生出阴阳两仪，这是中国哲学思想对世界认识的两个重要步骤。可见，此处的太极更偏重于哲学层面。
事实上，关于《庄子》与《易传》孰先孰后的问题，我们还需要谨慎对待。客观来看，结合宋代欧阳修以来的相关考辨，我们确实难以直接将《易传》的著作权归于孔子。但我们又不得不承认，《易传》中蕴含的丰富哲理，确实与孔子和儒家倡导的价值理念有诸多契合或相通之处，甚至不排除存在直接辑自孔子语录者。因此，我们更倾向于认为“太极”最早见于《易传》。
总之，作为中华文明的基元、中华文化的源头，太极在中华文明的初始阶段就已成熟，不过要迟至春秋战国时期的《周易·系辞上传》才出现文字记载，并具有了丰富的哲学内涵。
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