本书勾勒了中华瘟疫神话在社会历史进程中发展、演变的过程，讲解了中华先民对瘟神疫鬼的想象与理解，描绘了古人与各类传染病斗争的生动画卷，有助于传播防瘟治疫的传统经验与中华智慧。本书是学者毕旭玲和画家施晓颉精心创作的社科普及读物，包括十篇长文、十幅插画以及二十六幅古图，适合喜爱中华文化的读者阅读。

施晓颉，1977年生于上海。毕业于上海大学美术学院国画系。上海东方电影频道全媒体艺术总监、杂志社执行总编辑，国家二级美术师，中国美术家协会会员，上海市美术家协会会员，上海青年美术家协会副主席兼秘书长，文化部青年联合会委员，上海中国画院中青年艺术家沙龙成员。

一 《山海经》中的瘟疫精怪
妖禽异兽能传瘟
水怪鸟精善御疫
二 掌瘟赐寿的西王母神
半人半兽司瘟疫
端庄女仙赐长生
三 传瘟三子与驱疫方相
颛项三子散瘟疫
勇士方相驱邪祟
四 遍尝百草的治疫神农
炎帝尝草创医药
神农鞭草识药性
五 各路瘟神与瘟疫管理
疫鬼瘟神各司职
中华先民思管理
六 出身于瘟神界的财神
先秦厉鬼害性命
元帅公明招财宝
七 来自疫鬼的治瘟药方
仙人苏耽遗橘井
瑟瑟瘟鬼献良方
八 捉鬼毁庙的克瘟好汉
凡人捉鬼演好戏
好汉毁庙治瘟疫
九 以身试毒的治疫英雄
温元帅舍身试毒
五秀才救人殒命
十 防瘟避疫的中华经验
春节防瘟驱山臊
端午灭害除病毒
重阳登高躲灾疫
参考文献
后记

我们为什么要了解中
华瘟疫神话（代序）
灾害是人类神话的重
要主题之一，我们熟悉的
女娲补天神话就是一个典
型的灾害神话。《淮南子
》讲道：远古之时，支撑
天的四根柱子轰然倒塌，
大地也崩裂了，天无法覆
盖地，地也承载不了万物
。地上绵延的大火无法熄
灭，洪水泛滥不止，猛兽
到处吃人，凶禽袭击老弱
。关键时刻，女娲挺身而
出，用五色石修补天的漏
洞，把大鳌的足砍下来当
成擎天柱，堆积芦灰以抵
御洪水的冲击，斩杀黑龙
，平定叛乱，为百姓开创
了一条生路。这里描述的
其实是一次严重的地震以
及地震引发的山火、洪水
等次生灾害。当时生产力
水平极端低下，如此严重
的地震几乎断绝了民众的
生路，给他们留下了难以
磨灭的记忆。这段记忆后
来就以女娲补天的神话形
式流传下来。
除了地震以外，水灾
、旱灾、火灾和瘟疫都是
先民常常遭遇的灾害。如
何抵抗这些灾害呢？除了
及时躲避，力所能及地挽
救生命之外，先民还将救
灾的希望放在神灵身上，
创造出诸多掌管灾害的神
祇。他们在解释灾害发生
的原因，记录灾害发生的
过程，描述掌管灾害神祇
的行为等方面的神圣叙事
，就是灾害神话。
瘟疫神话是重要的灾
害神话。在中华文明漫长
的发展史中，先民常与那
些被称为“时疫”或“瘟疫”
的恶性传染病正面遭遇。
可怕的瘟疫不仅使先民感
到恐惧，也引起他们的种
种猜测、解释，由此产生
了瘟疫神话。先民创造瘟
疫神话的根本目的在于寻
求解决之道，比如解释瘟
疫产生的原因和传播的途
径，寻找治疗疫病、挽救
生命的诸种办法。可以说
，瘟疫神话反映了先民与
瘟疫顽强抗争的历史。
这里需要说明一下，
本书所指的“神话”是广义
神话，涵盖了所有关于神
、鬼、精怪的幻想叙事，
而不是狭义的仅指向神的
早期叙事。
作为神圣叙事，中华
瘟疫神话具有丰富的内容
，除语言叙事形态之外，
还包括仪式叙事形态与图
像叙事形态两种。前者有
祭瘟神、驱瘟神的仪式，
后者有瘟神祠庙、瘟神塑
像与画像等。它们共同呈
现了独特的中华瘟疫神话
。
中华瘟疫神话具有重
要的功能与意义。
第一，中华瘟疫神话
传递了防瘟避疫的中华经
验与智慧。如《山海经》
中精怪散播瘟疫的神话反
映了先民对于野生动物传
播疫病的粗浅认知，颛顼
三子的神话表达了先民对
于瘟疫人际传播特点的初
步了解。其中不少传授治
瘟经验的神话融入传统节
俗，借助仪式化的节日强
化了防瘟避疫的观念及效
果。
第二，中华瘟疫神话
表达了先民面对恶性传染
病时富有哲学意义的思考
。例如赵公明由瘟神向财
神的转化，表达了否极泰
来的朴素辩证思想。又如
，颛顼三子传瘟神话与方
相氏驱疫神话是一对具有
因果关系的神话，先有三
子传播瘟疫，才有方相氏
驱逐疫鬼，这种设定反映
了万物相生相克的思想。
上述两种观念都展现了先
民在极端恶劣的条件下也
不放弃希望的乐观精神。
第三，中华瘟疫神话
传承了中华传统道德理想
，为瘟疫大流行时期的社
会提供了精神动力。在为
寻求治病之药不惜遍尝百
草而最终毒发身亡的神农
氏身上，我们看到了中华
民族大无畏的牺牲精神；
而在鞭巫毁庙的抗疫神话
中，我们看到了追求对症
治疗的科学精神。牺牲精
神和科学精神是中华传统
道德理想的两大支柱，时
至今日依然熠熠生辉。
第四，中华瘟疫神话
也体现了先民对瘟疫进行
社会管理的思想。在西王
母神话中，先民将人类自
己设立的刑罚与上天降下
的瘟疫之灾统归西王母掌
管，体现了他们试图将瘟
疫纳入社会管理体系，进
行有效防控的初步设想。
而瘟鬼献方神话则表达了
即使在传染病大流行时期
也要进行有效社会治理、
维持正常社会秩序的管理
观念。
总的来说，中华瘟疫
神话不仅在先民与瘟疫抗
争的历史上发挥过重要作
用，在当代依然有重要影
响，是一笔宝贵的历史、
文化和精神财富。这就是
我们今天还需了解古代瘟
疫神话的重要原因。
瘟疫神话虽然属于灾
害神话，但与其他灾害神
话又有明显区别，给人类
带来瘟疫之灾的是具有生
命，能自我复制且不断变
异，与人类共同在地球上
生息繁衍至今的致病性微
生物，而非水、火、地震
这些没有生命的物质或现
象。从生物学角度看，人
类与致病性微生物都属于
生物，所以瘟疫神话除了
讲述先民预防、隔离与驱
除瘟疫的故事之外，也讲
述了作为生物的人如何认
知、处理与致病性微生物
的关系。当然，由于古人
的认知水平有限，他们的
叙事往往充满了奇幻色彩
，致病性微生物在神话中
常常以瘟神疫鬼的形象出
现。
在多数瘟疫神话中，
我们看到的是人类将瘟神
疫鬼视为对立面，想方设
法征服、战胜瘟神疫鬼的
叙事。这部分瘟疫神话数
量比较多，本书所选的瘟
鬼献方神话、徒手捉鬼神
话都属此类。
在某些瘟疫神话中，
瘟神疫鬼甚至成为人类的
代言人，帮助人类完成他
们无法完成之事，比如《
夷坚志》就讲了瘟神除暴
安良的神话：
宋代南城人陈唐、

在古人的想象里，瘟疫长什么样子？精怪、神灵、厉鬼，谁是传播瘟疫的祸首？仙人、勇士、平民，谁是除瘟防疫的英雄？龙灯、橘井、雄黄酒，捉鬼、毁庙、宴瘟神，除瘟防疫
哪招灵？欲知古人怎样除瘟，请看《除瘟记——中华瘟疫神话小讲》。
图文并茂，兼具知识性与趣味性，附赠精美藏书票。

本书写作缘起要追溯
到一年以前。2019年，
我在日本长崎大学访学。
2020年元旦过后不久，
国内疫情日益严重。我每
日都伴随着铺天盖地的疫
情新闻入睡，醒来又迫不
及待地打开手机查看。虽
然彼时尚未有确诊病例的
日本看起来像一处可以躲
避疫情的世外桃源，但我
却连一丝庆幸的感觉也没
有，反而为不能与师友亲
朋共渡难关而内疚不已。
当时的每一日．对我而言
都是前所未有的煎熬。进
入二月，我决定要做些什
么。我的专业是民俗学，
神话传说与民间信仰一直
是我最关心，也着力最多
的两个领域，当想为疫情
中的同胞做一点什么的念
头出现后，许许多多与瘟
疫有关的神话就争先恐后
地涌入我的脑海。神话中
那些先民与瘟疫不屈不挠
的斗争，那些为寻找抗瘟
救疫方法而献出生命的英
雄，都感动着我，并促使
我将中华先民与瘟疫斗争
的故事整理出来。
我把这个想法向上海
市社会科学界联合会专职
副主席任小文先生做了汇
报。任小文先生领导和组
织了中华创世神话研究工
程，是一位有很高文化素
养和很强文化责任感的领
导，他了解我的想法后立
即鼓励我将它们变成文字
，并联系了《文汇报》的
负责人，将“文汇学人”作
为刊发阵地。从2020年2
月12日至3月18日，我先
后在《文汇报》发表了《
青耕御疫、跛踵降灾，西
王母是“瘟神”——中华抗
疫神话系列解读1》《颛
顼三子·黄帝逐疫·瘟鬼献
方——中华抗疫神话系列
解读2》《从求神拜佛到
科学抗疫：瘟神赵公明神
话解读——中华抗疫神话
解读系列3》《从青耕御
疫、黄帝逐疫到赵公明变
财神——解读中华早期抗
疫神话中的“道”与“术”》
《神农尝百草、邵公驱疟
鬼、张子智毁庙——中华
抗疫神话解读4》《春节
饮药酒、端午节驱虫、重
阳节登高——中华抗疫神
话解读5》等文章。其间
，得到《解放日报》“上
观新闻”主编王多先生的
支持，又在2月17日的“上
观新闻”发表了《中华传
统民俗中的战瘟疫》一文
。以上这些文章奠定了本
书的写作基础。
文章陆续发表以后，
我渐渐萌生出写一本中华
瘟疫神话的大众普及读物
的想法，可惜一直没有寻
找到合适的时机。2020
年下半年，我见到了久未
谋面的宋丽军女士，我俩
都对学术普及很有兴趣，
于是就想在这方面有所作
为。我们想了几个选题，
在11月底最终选定了瘟疫
神话进行初步尝试，旨在
为民众直面疫情，开展科
学防护提供精神动力和些
许智力支持。正如丽军所
定的书名“除瘟记”一般，
此书包含了我们对于迅速
扫除瘟疫，恢复社会安宁
的深切期望。
为了让本书读者有更
愉悦的阅读体验，我邀请
了出身于艺术世家的知名
画家施晓颉先生加盟。晓
颉是我多年挚友，有着深
厚的艺术造诣，更是一位
难得的还拥有赤子之心的
人。晓颉其实很忙，但他
了解我的想法后，还是愿
意挤时间为本书绘制十幅
插图，并设计封面和藏书
票。这些图都十分精彩，
而且融入画家自己的理解
，是对瘟疫神话的再创作
。可惜作为艺术门外汉的
我，无法有更多评论，只
能叹服地竖起大拇指，赞
一声：“好热闹!”
本书付梓在即，请允
许我在此向上述支持和帮
助过我的领导、老师、朋
友致以诚挚的谢意。同时
，希望此书能带给读者朋
友们不一样的阅读体验，
如果有读者能“开卷捧腹
，掩卷深思”，从中获益
，那便是我渴望的快乐了
。
二〇二一年元月六日
毕旭玲于海上偶得斋

一《山海经》中的瘟疫精怪
在地球四十多亿年的时光中，曾有过数次被大规模冰川覆盖的冰期，离我们最近的一次是第四纪冰期，从距今二三百万年前持续到距今一两万年左右。冰期中并不只有持续的严寒，也有气温回暖、冰川融化的间冰期。正是经历了这种冷暖交替的极端气候的考验，最早的人类从动物界脱离出来，逐渐成为万物之灵长。
早期人类的生活极为艰难，气候温暖时，还可以采野果、挖树根、捉昆虫、捕鱼虾果腹。但当严寒到来的时候，到处都被厚厚的冰层覆盖，食物来源大大减少，原始人只能依靠捕捉那些在严寒中还能生存的大动物，获得食物以及“衣物”。狩猎的次数多了，他们开始学会利用自然物作为工具，比如石块和植物的枝干。后来，他们还学会通过敲打的方式将石头加工为工具，甚至利用这些石制工具再制作出其他捕猎用具。在中华大地上，早在180万年前的今山西芮城黄河左岸的高地上，就出现了能够熟练使用石制刮削器、砍器、尖状器，以及石核、石片等加工制作狩猎工具的西侯度人。大约十万年以后，在遥远的云南元谋，在草木丛生的亚热带森林里和草原上，出现了一群也以打制石器制作工具狩猎为生的元谋人。此时，中国社会已进人旧石器时代。
狩猎劳作在人类发展史上有着非凡的意义，狩猎技巧的探索使人的大脑得到锻炼，而从动物肉中获得的蛋白质又促进了人的体质的提高。但同时，狩猎中与动物的近距离接触，狩猎后生啖肉的饮食方式，都可能使以动物为宿主的病毒传到人身上，并造成大范围的传染与死亡，这便是《韩非子·五蠹》所描述的情况：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”原始人虽然没有现代人这么聪明，更没有什么条件开展医学研究，但在长期的实践中也发现了动物与传染病之间的联系，并将这些经验以神话的方式总结出来，传承下去，希望子孙后代能够避开这些灾难，这就是最古老的中华瘟疫神话的来历。
早期瘟疫神话记录在奇书《山海经》中。《山海经》是一个巨大宝藏，保存了大量早期信息，包括山川、道里、族群、物产、药物、仪式等，还有很多神话——我们熟悉的女娲补天、夸父逐日、精卫填海、大禹治水等神话都能在其中找到踪迹。《山海经》现存十八卷，包括“山经”“海经”两大部分。其中“山经”篇幅最大，它涉及的空间范围其实就是当时人口聚集的陆地。先民对这片区域的了解最深入，因此对花草树木、走兽飞禽、奇石矿产的描摹也最细致。而“海经”则涉及远离政治文化中心的人口稀少之处，先民了解不多，因此保存下来的信息也相对较少。先民用以传达瘟疫信息，警示后人的早期瘟疫神话都出现在“山经”，更准确地说，集中在“东山经”和“中山经”两卷。
妖禽异兽能传瘟 絮钩与跛踵是两种能够传播瘟疫的精怪，它们的外形都像鸟。
有一座砸山，?山的南边流过一条河，因山而得名?水。站在?山上向东眺望，可以看到远处宽广的湖泊。硬山上生活着一种鸟，名为絮钩，看起来很像野鸭，却有一条老鼠尾巴。絮钩擅长爬树。据说，它出现在哪里，哪里就会暴发瘟疫。
……
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