《庄子》是战国中期道家学派代表人物庄子及其后学所著道家经文的合集，内容丰富玄奥，思想博大精深。《庄子说什么》是西安交通大学人文学院哲学教授韩鹏杰对《庄子》一书的独到解读，带我们走近庄子其人其文。韩鹏杰从“内篇”“外篇”与“杂篇”中挑选出15篇反映庄子思想精华的代表文章，用“原文+注释+评析”的形式，逐字逐句地为读者们精讲其中的重点和难点。以平实的语言、丰富的例证和精准的评析，向读者们介绍了庄子思想的精华，给予读者哲学高度的人生启示。

韩鹏杰，学者，西安交通大学人文学院哲学教授，曾获西安交通大学“教学名师”和陕西省高等院校“教学名师”称号。
带领西交辩论队荣获1998年首届全国大专辩论赛冠军和1999年第四届国际大专辩论赛冠军，培养出一大批杰出的华语辩手，是华语辩论界优秀教练之一。
代表作：《道德经说什么》《中国传统文化精义》《古诗观止》等。

序
序章
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人问世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
山木
马蹄
秋水
达生
至乐
杂篇
说剑
列御寇
渔父

序看似无情的庄子
年轻时读历史书，会觉
得古人过得很苦。平均寿
命就不长，还要经常遭遇
战乱。出人头地的方法是
科举考试，像李白这样倒
霉的连科考的资格都没有
，所以才会有范进中举喜
极而疯的悲喜剧。我总是
替古人担心，这么恶劣的
环境，大家都是怎么熬过
来的？
后来读了更多的书，才
发现人的痛苦并不取决于
外在的环境，很大程度上
是我们内心思维方式的外
在反映。现代社会比古代
肯定安全多了，机会也多
多了，但谁能肯定我们现
在就比过去更有安全感呢
？
决定一个人思维方式的
，是文化。中国古代的举
子们进京赶考，行李里一
般都要带两套书。一套是
四书，《大学》《中庸》
《论语》《孟子》，这是
考试的必备资料，考试前
是肯定要下功夫的；另一
套放在枕头下的，就是《
庄子》，万一考不上，就
靠它来安慰自己了。
所以中国人的人格构成
中，绝不仅仅有儒家的刚
毅勇猛，也一定有道家的
逍遥物外。正是这一点弹
性，让我们不会钻牛角尖
，把自己逼上绝路。就连
孔子本人，也曾经说过“道
不行，乘桴浮于海”。《庄
子》鼓励了陶渊明，也安
慰了李白，陪伴了苏东坡
，也启发了王阳明。
《庄子》其实比《论语
》更人世。因为庄子比孔
子更关心你，更关心作为
一个人的你的生存和幸福
。孔子希望我们前赴后继
，朝闻道夕死可矣。而庄
子看到了战国时的残酷现
实，知道理想主义的努力
无异于与虎谋皮。他想解
决的是如何保命养生、如
何在烂泥坑中逍遥自在地
生活下去的问题。所以，
一直有一种说法是：读《
庄子》应该先读《人间世
》，看清楚世事的凶险和
不可为，最后再读到《逍
遥游》，了解“无待”的境界
和真意。
庄子羡慕那些无用的大
树。它们在木匠看来不成
材，却能一直活得很好。
因为没有用，所以没人对
它们有兴趣。这不就是无
用之用乃大用吗？庄子拒
绝成为如惠施一般的、庙
堂上祭祀用的龟壳，更愿
意拖着尾巴在泥坑里颐养
天年。在不断有人因“996”
过劳死的今天，难道不值
得我们反思吗？
韩鹏杰老师曾经跟我说
过，庄子是“眼冷心热”。看
起来超然物外，讽刺孔子
，编排颜回，但其实他的
心比谁都热，他是替孔子
和颜回着急。而古往今来
能把哲理文章写成这样的
，仅庄子一人尔。
在这本书里，韩老师给
每个生僻字都注了音，并
做了详细的解读。我建议
你第一遍可以默默地读完
，做到大致的理解。然后
可以试着读出声来，这时
你会被庄子华彩的文字、
超绝的想象力所折服。如
果说《道德经》加上标点
就是短诗，那么《庄子》
念出声来就是长诗！
感谢韩老师，写完了《
道德经说什么》，又写了
《庄子说什么》。现代人
需要一座座桥梁，让我们
和久已淡泊的传统相连接
。失去连接的人是游子，
找到信号的人是归人。
樊登

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庄子代表着中国人对生命自由的共同追求，是我们回归精神家园的领路人

逍遥游
《逍遥游》被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观：按庄子的想法，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
《逍遥游》一文可分三大部分(其中一、二部分为一大部分，为阅读方便分为两块)。
第一部分先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别，用“鲲”“鹏”来寓言“大”，用“野马”“尘埃”来寓言“小”，从而知道我们世人所知的层面仅仅是认知的“小”，而真正的“大”是我们未曾去探索的。这其中又举例现实中“覆杯水于坳堂之上”，并以芥草与杯在其上不同的呈现来告知世人，故而总结有“小知不及大知，小年不及大年”，而这便是“此小大之辩也”。在大小基础上讨论逍遥之难：无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。其巧妙性在于对比了许多不能逍遥的例子，说明怎么样才能达到“无己”“无功”“无名”的逍遥之境，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”这个文章的主旨。
第二部分至“窗然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把“无用”有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所
依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
北冥有鱼，其名日鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马。也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者。而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
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