陈忠实靠自己的文学思考和艺术创造活着，而不是靠“非文学因素”，他活着的意义就在于他自1958年以来充满兴趣、思考、困惑、“羞愧”也充满寻找、探索、“剥离”的舒悦和“神圣”的曲折泥泞之途和坚韧执着的持续追求。他的作品活着，他就活着。

王金胜，男，山东人，青岛大学文学院副教授，文学博士，硕士研究生导师。主要学术方向为中国当代文学思潮、中国现当代经典作家作品研究等。在《文艺研究》《中国现代文学研究丛刊》《文艺争鸣》《当代作家评论》等发表学术论文七十余篇，其中多篇被《新华文摘》《高等学校文科学术文摘》《中国人民大学复印报刊资料》等报刊全文转载、摘要，获《当代作家评论》2016年优秀论文奖。著作除本书外，另有《新时期小说的自我认同》《中国现代性的文学叙事：20世纪90年代以来中国小说的反思性阐释》等。承担、参与国家及省部级课题多项。

第一章 “人民文艺”时代的“文学新人”
第一节 “新的人民的文艺”与陈忠实文学理想的确立
第二节 文学教育与文学阅读：社会主义“文学新人”及其培养机制（一）
第三节 作为体制性力量的作协：社会主义“文学新人”及其培养机制（二）
第四节 文学报刊与文艺副刊：社会主义“文学新人”及其培养机制（三）
第二章 社会主义“文学新人”与文学中的“社会主义新人”
第一节 “文化”与“生产”：“工农兵业余作者”身份的历史生成与话语分析
第二节 “新人”谱系中的陈忠实小说
第三章 “快板”“村史”和“故事”：全民文艺时代的陈忠实
第一节 民歌、诗歌与快板
第二节 “村史”“集体写作”与“三结合”
第三节 “故事”：一种独特的“文学样式”
第四章 文类重构与文学的当代形态
第一节 文类秩序的重构与文体杂糅
第二节 “散文”“特写”还是“报告文学”创造“新型文体”的困境
第五章 陈忠实1973：中国文学的写作、编辑和出版
第一节 “约稿”或“组稿”：当事人的叙述
第二节 “组稿”与“编辑”：1973年的人民文学出版社
第三节 文艺调整：1973年及其周边
第四节 历史、政治中的“个人”与“文学”
第五节 1973年：草蛇灰线中的文学起点
第六章 80年代：陈忠实的文学思想与创作
第一节 “生活”“时代”“人民”与“八十年代特质”现实主义反映论
第二节 “感受”与“自我”：现实主义的新变
第三节 “世界”与“自我”：民族文化心理结构意识的生成
第七章 报告文学、散文与小说：陈忠实各文体创作的历史关联
第一节 文体与陈忠实的“文学”想象
第二节 报告文学与80年代陈忠实的小说文体
第八章 90年代之后：陈忠实的文学思想与创作
第一节 “双重体验”与陈忠实主体论
第二节 “思想”与“人格”：主体的内核与主体论的超越
第三节 陈忠实文学理论重要命题的辩证与反思
第九章 传统的发明与现代性焦虑
第一节 现代视野下乡土中国儒家化的宗族文化
第二节 乡土中国两性奇观：民族文化史诗的内在焦虑
第三节 历史进步还是翻鏊子：乡土政治学的规避策略
第十章 当代文学经典化的难度与过渡
第一节 《白鹿原》经典化过程的几个历史节点
第二节 多元批评话语场域的争夺
第三节 难以达成的经典“共识”
第四节 经典的终结或过渡
第十一章 处境与心境：《白鹿原》及其之后的陈忠实
第一节 “写出的”与“未写的”：陈忠实的新长篇构想
第二节 “生命体验”：《白鹿原》与陈忠实90年代文学
第三节 陈忠实90年代的散文创作
第四节 陈忠实90年代的小说创作
参考文献
陈忠实文学年谱
后记

主编说明
自从到大学工作以后，
就不时会有出版社约我写文
学史。很多文学教授，都把
写一部好的文学史当作毕生
志业。我至今没有写，以后
是否会写，也难说。不久前
就有一份高等教育出版社的
文学史合同在我案头，我犹
豫了几天，最终还是没有签
。曾有写文学史的学者说，
他们对具体作家作品的研究
，是以一个时代的文学批评
成果为基础的，如果不参考
这些成果，文学史就没办法
写。
何以如此？因为很多学
问做得好的学者，未必有艺
术感觉，未必懂得鉴赏小说
和诗歌。学问和审美不是一
回事。举大家熟悉的胡适来
说，他写了不少权威的考证
《红楼梦》的文章，但对《
红楼梦》的文学价值几乎没
有感觉。胡适甚至认为，《
红楼梦》的文学价值不如《
儒林外史》，也不如《海上
花列传》。胡适对知识的兴
趣远大于他对审美的兴趣。
《文学理论》的作者韦
勒克也认为，文学研究接近
科学，更多是概念上的认识
。但我觉得，审美的体验、
“一个灵魂唤醒另一个灵魂”
的精神创造同等重要。巴塔
耶说，文学写作“意味着把
人的思想、语言、幻想、情
欲、探险、追求快乐、探索
奥秘等等，推到极限”，这
种灵魂的赤裸呈现，若没有
审美理解，没有深层次的精
神对话，你根本无法真正把
握它。
可现在很多文学研究，
其实缺少对作家的整体性把
握。仅评一个作家的一部作
品，或者是某一个阶段的作
品，都不足以看出这个作家
的重要特点。比如，很多人
都做贾平凹小说的评论，但
是很少涉及他的散文，这对
于一个作家的理解就是不完
整的。贾平凹的散文和他的
小说一样重要。不久前阿来
出了一本诗集，如果研究阿
来的人不读他的诗，可能就
不能有效理解他小说里面一
些特殊的表达方式。于坚也
是一个典型的例子。很多人
只关注他的诗，其实他的散
文、文论也独树一帜。许多
批评家会写诗，他写批评文
章的方式就会与人不同，因
为他是一个诗人，诗歌与评
论必然相互影响。
如果没有整体性理解一
个作家的能力，就不可能把
文学研究真正做好。
基于这一点，我觉得应
该重识作家论的意义。无论
是文学史书写，还是批评与
创作之间的对话，重新强调
作家论的意义都是有必要的
。事实上，作家论始终是中
国现代文学的一个宝贵传统
，在1920—1930年代，作
家论就已经卓有成就了。比
如茅盾写的作家论，影响广
泛。沈从文写的作家论，主
要收在《沫沫集》里面，也
非常好，甚至被认为是一种
实验。中国现代文学研究界
的许多著名学者都以作家论
写作闻名。当代文学史上很
多影响巨大的批评文章，也
是作家论。只是，近年来在
重知识过于重审美、重史论
过于重个论的风习影响下，
有越来越忽略作家论意义的
趋势。
一个好作家就是一个广
阔的世界，甚至他本身就构
成一部简易的文学小史。当
代文学作为一种正在发生的
语言事实，要想真正理解它
，必须建基于坚实的个案研
究之上；离开了这个逻辑起
点，任何的定论都是可疑的
。
认真、细致的个案研究
极富价值。
为此，作家出版社邀请
我主编了这套规模宏大的作
家论丛书。经过多次专家讨
论，并广泛征求意见，选取
了五十位左右最具代表性的
作家作为研究对象，又分别
邀约了五十位左右对这些作
家素有研究的批评家作为丛
书作者，分辑陆续推出。这
些作者普遍年轻，锐利，常
有新见，他们是以个案研究
的方式介入当代文学现场，
以作家论的形式为当代文学
写史、立传。
我相信，以作家为主体
的文学研究永远是有生命力
的。
谢有顺
2018年4月3日，广州

中国当代文学出现了一批卓有建树的作家，他们是中国当代文学的代表，他们的作品是中国社会主义文化建设的成果。这些作家和他们的作品，在国内外读者中间拥有广泛的影响，他们的作品和生平都需要得到进一步的研究，以便能够为中国文学的发展提供更为充足的养分，早日实现中国文学从高原向高峰的迈进。为此，作家出版社特邀请当代最具影响力与活力的评论家、学者，以老中青三代研究者相结合的阵容，撰写一套全新的“中国当代作家论”。丛书采用专著的形式，一位研究者专注于一位作家，以一对一方式全面梳理作家的生平、作品。重点放在作品上面，覆盖作家的创作历程与所有作品，尤其是作家代表性、标志性作品上，结合时代风貌、社会思潮，以客观、理性、对话的态度，深入研究作家的精神构成，透彻解析作品的精神实质，以期达成阶段性的短期内难以超越的作家研究成果。《陈忠实论》是第二辑之一种，由评论家王金胜撰写。

第一章　“人民文艺”时代的“文学新人”
第一节　“新的人民的文艺”与陈忠实文学理想的确立
1942年，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出文艺为政治服务、文艺为工农兵服务的方针，将文艺的“工农兵方向”作为革命现实主义文学创作必须遵循的基本方针。1949年7月，第一次文代会在北平召开，周扬作主题报告《新的人民的文艺》。在报告中，周扬指出：“文艺座谈会以后，在解放区，文艺的面貌，文艺工作者的面貌，有了根本的改变。这是真正新的人民的文艺。文艺与广大群众的关系也根本改变了。文艺已成为教育群众、教育干部的有效工具之一，文艺工作已成为对人民十分负责的工作。”①周扬进而指出：“在解放区，由于得到毛泽东同志正确的直接的指导，由于人民军队与人民政权的扶植，以及新民主主义政治、经济、文化各方面改革的配合，革命文艺已开始与广大工农兵相结合。”②毛泽东的《讲话》被确定为新中国文艺的方向：“毛主席的《在延安文艺座谈会上的讲话》规定了新中国的文艺的方向，……除此之外再没有第二个方向了，如果有，那就是错误的方向。”“解放区的文艺是真正新的人民的文艺。”① “现在摆在一切文艺工作者面前的主要任务就是创造无愧于这个伟大的人民革命时代的有思想的美的作品。”② 作为解放区文艺的历史性延续和全国性展开，新中国文艺自然就是贯彻了文艺的“工农兵方向”的“新的人民的文艺”。
具体来看，文艺“工农兵方向”的基本内涵涉及三个主要方面。
首先，作为文艺接受者的工农兵。“文艺为工农兵服务”首先强调的是文艺的服务对象，即文艺的接受者——工农兵。工农兵是一切文艺创造的意义生成的决定因素。当然，这里的工农兵作为宏大的人民话语的主体构成因素，与其作为中国革命的主体力量直接有关，且与毛泽东的政治思想和政治策略密切相关。其次，作为文艺创作的对象和内容的工农兵。如果说第一点强调的是“为什么人服务”的问题，这一点强调的就是“写什么人”的问题。毛泽东提出，新的革命的文艺应该将“由老爷太太少爷小姐统治着舞台”的“历史的颠倒”“再颠倒过来”，恢复“历史的面目”，“历史是由人民创造的”，新的文艺应该描写历史的真正创造者——人民，以工农大众为主体的人民，人民的生活、斗争、思想、情感应该成为新的文艺的表现对象。再次，作为文艺创造者的工农兵。毛泽东对知识分子作家能否成为实践文艺“工农兵方向”的合格主体持相当的保留和不信任态度。他认为知识分子作家因其阶级出身、所受的教育等因素影响而具有非无产阶级性或小资产阶级性，“他们是站在小资产阶级立场，他们是把自己的作品当作小资产阶级的自我表现来创作的，我们在相当多的文学艺术作品总看见这种东西”③。“小资产阶级出身的人们总是经过种种方法，也经过文学艺术的方法，顽强地表现他们自己，宣传他们自己的主张，要求人们按照小资产阶级知识分子的面貌来改造党，改造世界。”① 正是基于这种对知识分子的总体上、根本的不信任，尽管毛泽东始终坚定不移地强调改造知识分子世界观，将深入工农兵生活作为解决文艺工农兵方向的重要措施，但对他来说，要建设真正的无产阶级文艺和社会主义文艺，掌握社会主义文化领导权，还是需要建设真正的无产阶级和社会主义文艺队伍，特别是将工人、农民、士兵作为这一文艺队伍最重要的成员，从工农兵中发现、选拔、扶持和培养“作家”——“工农兵作者”。
新中国的成立，标志着以工农兵为主体的中国人民站起来了，也标志着中国人民以崭新的工农兵身份和形象走上新的历史舞台。在此新的历史情境下，社会主义文艺的建设与发展，从创作主体、对象主体和接受主体三个维度上，都具有了前所未有的充分的可能性和必要性，尤其是从创作主体方面来说，当工农兵作为历史创造者的核心力量登上中国历史舞台的同时，它的新的人民文艺的创造者的身份，不再是以前的必要性和可能性，而是具备了无可置疑的合法性和现实性。
陈忠实农民出身，世代农耕为业，陈忠实的父亲陈广禄是个当时农村中少见的有些文化的地道的农民，“父亲是一位地道的农民，比村子里的农民多了会写字会打算盘的本事，在下雨天不能下地劳作的空闲里，躺在祖屋的炕上读古典小说和秦腔戏本。他注重孩子念书学文化，他卖粮卖树卖柴，供给我和哥哥读中学，至今依然在家乡传为佳话”②。父亲对陈忠实的要求有着中国农民传统的务实性，“父亲对我的要求很实际，要我念点书，识得字儿，算得数儿不叫人哄了就行了，他劝我做个农民，回乡务庄稼，他觉得由我来继续以农为本的家业是最合适的。开始我听信父亲的话，后来就觉得可笑了，让我挖一辈子土粪而只求得一碗饱饭，我的一生的年华就算虚度了”①。陈忠实父亲还对儿子进行传统道德教育，“父亲自幼对我的教诲，比如说人要忠诚老实啦，人要本分啦、勤俭啦”，对已经读了《钢铁是怎样炼成的》《牛虻》等文学书籍的陈忠实来说，“就不再具有权威的力量。我