中华文化最大的传统是什么？
是随时随地重视人的心性塑造与行为养成。
无论是唐以前所推崇的五经，还是宋元后所重视的四书，都关注于君子人格的培养、注重道德人格的完善。中华文化一直坚信：培养出一个温文尔雅的君子，就能够改善一个家庭；培养几个君子，就能改变一个家族；培养出一代君子，就能改良整个社会。因此，中华文化关注的核心命题，便是人该如何发展、如何完善、如何提高、如何超越，通过反省自己、修养自己、完善自己、锤炼自己，成长为一个内外兼修的君子，进而承担治国平天下的家国责任。
本书结合历史经验和理论建构，从“励志”“正心”“修身”“怀德”“向学”“立业”等六个方面详述作为一个优秀的人才所应该具有的修为，引导青年了解了成就事业的核心根基。

曹胜高，陕西师范大学国学研究院院长，教授，博士生导师。全国优秀社科普及专家，兼任中国河洛文化研究会理事，陕西省国学研究会副主席等。著有《汉赋与汉代制度》《从汉风到唐音》《汉乐府全集》《国学通论》《国学导论》《图说儒家文化》《文化的格调》等。

中国传统文化的当代意义
引言
第一章 励志
第一节 自立
第二节 自勉
第三节 自新
第四节 自信
第二章 正心
第一节 明心
第二节 全性
第三节 慎欲
第四节 养气
第三章 修身
第一节 养生
第二节 谨慎
第三节 省思
第四节 浑厚
第四章 德行
第一节 大度
第二节 隐忍
第三节 善友
第四节 格局
第五章 向学
第一节 读书
第二节 为学
第三节 深思
第四节 明理
第六章 立业
第一节 齐家
第二节 处事
第三节 用人
第四节 谋略
结语
初版后记
修订版后记
精编版后记

中国传统文化的当代
意义
楼宇烈
对待传统文化，我们
既不能完全抛弃，也不能
原封不动地保留下来，而
要把文化和传统之间的关
系处理好。我们对传统文
化的很多解释应该是古为
今用的，所以对传统的选
择主动权还是在我们自己
手上，能不能很好地发扬
传统文化的优秀方面，这
个责任也在我们自己。中
华文化的内容都是相通的
，我们现在学习它一定要
融会贯通。
文化的发展与经济、
政治的发展是密切相关的
。一个生命不仅仅是肉体
，还要有精神，而且精神
对肉体是起支配作用的。
一个国家也是这样，经济
是基础，但经济要怎样才
能健康发展？这需要它的
文化起作用。在近代这
100多年来，西方国家凭
借他们强大的物质文明来
侵犯东方国家，整个亚洲
地区除了日本之外，都先
后沦为了西方的殖民地半
殖民地。但上个世纪尤其
是二战以后，东方掀起了
民族解放运动，这些国家
先后都摆脱了西方的殖民
统治，取得了民族的独立
。在政治上求得解放以后
，这些国家在经济上谋求
自主和发展。在上个世纪
六十年代以后，亚洲一些
国家在经济上也纷纷发展
起来，取得了自主，八十
年代后开始振兴。随着经
济的振兴，这些国家开始
反思自己的文化传统。在
这之前，这些亚洲国家因
为曾沦为殖民地半殖民地
，对自己的文化传统都缺
乏信心，都有一种否定自
己文化传统的倾向。可是
当政治和经济恢复以后，
这些国家在文化上就开始
有一种自觉。这是非常正
常的，因为在西方的文化
背景下发展起来的现代经
济、政治与这些东方国家
原有的文化传统有许多的
不同。怎么调整、处理这
些不同，就成了一个很大
的问题。原来这些国家都
想向西方学习，甚至想甩
掉自己的传统，但这是不
可能的，因为传统总是和
现代联系在一起的，这是
一个辩证的思考问题的方
法。
今天，西方文化的“熏
陶”十分强烈，但我们传
统的许多东西还是根深蒂
固的。比如说，“父债子
还”这个观念是中国传统
文化特有的，而且根深蒂
固。如果不认同，他就会
受到社会舆论的压力，因
为整个中国的文化氛围就
是这样的。为什么在我们
接受了这么多的西方文化
后，整个社会氛围中大家
还认同这一点？这源于一
个基本的认同，就是生命
是怎么来的。
在这个问题上，不同
的文化有不同的认识。在
西方的基督教文化思想中
，生命是一个个体，无论
是他的肉体还是灵魂都是
上帝赋予的，所以每个个
体都跟上帝发生关系。虽
然他也是父母生的，但那
是上帝赋予他父母的一种
责任，他和父母一样都是
上帝的子民，所以儿子跟
父母都是兄弟姐妹，上帝
给他养育下一代的责任，
他有义务要把孩子养大成
人。每个个体生命没有一
个绝对的责任，而是大家
共同对上帝负责，上帝为
大家，人人为上帝，一个
人的生命只有贡献给上帝
才有意义。所以，生时增
加上帝的荣誉，死后灵魂
就可以上天了；如果一辈
子都做有损于上帝荣誉的
事，死后灵魂就要下地狱
。因此，西方文化中个人
的价值是被突出强调的，
个人之间不直接发生关系
。这是西方基督教文化背
景下的生命。
另一种生命观以印度
文化为代表。印度文化也
强调人的生命是个体的，
但是可以有多次，也就是
有轮回的。这种轮回都是
由神决定的，像婆罗门教
讲是由梵天决定的。后来
，佛教兴起后就批判婆罗
门教由梵天决定人的命运
的思想，强调个体生命轮
回的决定因素是个人的行
为，即佛教术语中的“业”
，包括身、口、意三业。
身，就是身体，也可以说
是行动；口，就是嘴巴，
代表言论；意，就是思想
。所以一个生命的生成以
及这个生命的轮回都是由
身、口、意三业决定的。
如果他的“业”没有消掉的
话，他的生命就永远轮回
。这样的生命观也是个体
自身的，和其他人无关的
，只不过是他自己的“业”
没有消掉，所以借助他的
父母生下来，而跟他的父
母也没有直接的关系。
在这两种生命观中，
生命都是个体，和其他个
体没有直接的关系，因此
其他个体的问题要由其他
个体自己解决，跟“我”这
个个体没有关系。但是中
华文化的生命观是一个族
类的生命观念，每个个体
只是族类生命锁链中间的
一环。中国人讲生命的延
续，但不是个体生命的延
续，而是族类生命的延续
。他死了，他的生命由子
女延续。所以中国有“不
孝有三，无后为大”之说
，因为“无后”就不能延续
生命了。中国人骂人最厉
害的一句话就是“断子绝
孙”，断子绝孙后他的生
命就彻底结束了。因此在
中国，子女跟父母之间的
关系是血浓于水的血缘关
系，而且他身上所有的东
西都是父母遗留给他的，
他的生命就是父母的遗留
。在这种生命观念中，“
父债子还”就顺理成章了
。
……
中国的学问也都是相
通的，如果举一不能反三
的话就是孺子不可教。为
什么我们现在不能出大师
呢？因为我们都不能举一
反三，说一是一，说二是
二，不能融会贯通。中华
文化中的儒、释、道都是
庞大复杂的知识体系，但
是大道却永远是简易的。
我们如

本书讲解了一个人如何从未知到有知、如何从小我到大我、如何从平庸走向高明的修身方法和做事策略。作者融合了儒家、道家、佛教以及诸子对完美人格的概述，阐述了作为一个优秀的人才所应该具有的修为，了解了成就事业的核心根基、团结大家的主要策略，可以全面提升个人修为。

2009年秋季，我在东
北师范大学面向全校硕士
研究生开设选修课“国学
通论”，研究生院希望通
过这门课程提高学生的心
性修养，我便以“中国的
修养”为题，重新设置了
课程体系，对中华文化中
的立志、正心、修身、怀
德、读书、治学等内容做
一个系统解读。当时的授
课提纲和参考资料，便是
此书的初稿。
这门课开设之前，正
好北大国学研究院楼宇烈
教授到东北师范大学做学
术报告，并受聘为兼职教
授。我全程陪同，并忝列
讲座嘉宾，侧侍先生，聆
听了《中国传统文化的当
代意义》，后经我整理，
蒙先生允准，赐为序言，
使本书蓬荜生辉。
编辑马晓娜当年曾选
修了这门课，承蒙她的鼓
励，我得以有动力整理出
版，作为读书的心得，与
大家交流，期待批评指正
。
在本书的整理过程中
，耿战超、许玲、李媛、
张烨等同学帮我整理录音
稿，核对引文，使我省了
不少时间。张甲子帮我拾
遗补缺，并配上插图，使
文字增色不少，一并致谢
。
曹胜高
2012年8月1日

我们从小就被父母、亲戚问道：“你的理想是什么？”“长大之后想做什么？”
现在是否还能记起当时的回答？是否还坚持着当时的理想？
如果现在再问自己有什么志向，我们还能讲出来吗？说出来的志向是经过深思熟虑的吗？是曾经为之付出并始终坚守的吗？少年时的梦想与志向，是已经杳无踪迹？还是仍萦绕心头？
一个人要想做事业、要想有发展，首先就要励志。孔子曾说：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。军队的统帅可以改变，但一个人的志向却是不能轻易改变的。这是因为，志向不是念头，更不是想法，是一个人对未来的深思熟虑，是一个人经过理性思考并愿意为之奋斗终生的目标。人如果没有志向，就像行车没有目的、走路没有方向，看似整天在努力，却不明白自己的付出是为了什么？久而久之，仿佛进入循环往复的磨道，经年累月地走，却始终不能走出别人设计的圈子。
自古成大事者，从小就有鸿鹄之志。秦末起义领袖陈胜，只是一个佣耕者，也就是替别人种地的短工。有一次耕作间息，他仰望苍天，对干活的同伴说了一句惊天动地的话：
“苟富贵，无相忘！”——假如有一天谁大富大贵，不要忘了受苦受难的同伴啊！
其他的佣耕者头也不抬，不屑一顾，可能很多人心中都飘过一个字：切——
不过还是有个人响应了他一句：大哥，咱不过是个农夫，哪来的富贵！
陈胜依然仰望白云，长叹一声说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
体验过这种孤独的还有陈涉的老乡庄周，就是那个梦见过蝴蝶、遇见过骷髅、借过粮食、骂过河监的庄子。他在《逍遥游》中做了一个比喻：小麻雀的理想就是先饱食，然后在草丛间、树梢上飞翔，一上一下，一窜一跳，非常快乐。大鹏要向上高飞几万里，必须先锤炼自己，然后找准机会乘风起飞，付出的要比麻雀多得多，收获却不一定比麻雀多，但鲲鹏所见到的世界、所感受到的天地之阔，肯定要比麻雀高远、广阔得多。
陈涉、庄周将燕雀与鸿鹄进行对比，觉得屋檐之乐的小麻雀、小燕子，如何能知道鸿鹄高远的志趣呢？单就快乐或幸福指数而言，麻雀、燕子或许要更快乐一些，或饱食终日，无所事事；或知足常乐，无忧无虑。鸿鹄要高翔，就必须飞得高，飞得远，飞得久，飞得累。因为，希望越多，失望也就越多；志向越高，付出也就越大。
但人类历史的向前发展，有时是循规蹈矩的步步为营，有时则是龙腾虎跃的一日千里。循规蹈矩孕育着平凡，龙腾虎跃催生着变革。历史需要步步为营的稳定发展，更需要一日千里的快速进步。特别是百舸争流的技术突破、社会转型与制度变革时期，只有有志向者才能敢于担负起时代责任，置身于历史现场中，去实现人生的璀璨。
人类的每一步发展，就在于总是有人不甘心做燕雀。这些不甘心的人，很多成就了一番大事业。
当时与陈涉同时叹息的，还有另外两个人。
一个是项羽。他不是站在田垄间，而是站在秦始皇南巡时夹道欢迎的人群中，眼巴巴地看着秦始皇仪仗队的兵强马壮、旌旗飞扬、鼓乐喧天，更看到了百姓拜伏在地的高呼万岁。项羽说：“彼可取而代也！”——我能取代这家伙！这话是从牙缝里挤出来的不服气。
另一个是刘邦。刘邦当时是亭长，亭长是秦代最小的吏，管方圆十里大的地方。论权力，远没有现在的村长大，秦汉人烟稀少，亭长也就在那遥远的小山村管个几十口人。刘邦也看到了秦始皇巡视的仪仗，也说了一句话：“大丈夫当如此也！”——做人还是要做这样的人！这口气是羡慕嫉妒，但不像项羽那样恨。
这三人决定了秦朝的结局，他们的三句话也决定了三人的命运。
陈涉没能继续耕地，如果秦朝官吏不征发他去戍边，他就会在田埂上慢慢变老，死得安然。但他在戍边路上遇到了人生的抉择。秦律规定，戍边者必须按时到达集合地，结果一场大雨毁了他们前行的路，——肯定要误了集结的日子。按照秦律，不能按时到达就要处死。秦的官员受过良好的司法训练，不敢变通，只能执行。是让秦官杀掉就此了却此生？还是杀掉秦官掌握自己的命运？关键时，陈涉的鸿鹄之志，让他不甘心就这么成了刀下之鬼，而是揭竿而起，把刀狠狠砍向了秦朝。
项羽听说陈涉、吴广在大泽乡起义，便决心起事，成为秦始皇那样的人。他与叔父项梁会同乡人，杀了会稽太守殷通，召集所熟悉的豪强与官吏，一起反秦。很快拉起了一支八千人的队伍，任命郡中豪杰出任校尉、侯、司马，一呼百应，控制了长江下游。
P3-5