公元589年灭掉南朝最后的陈朝、结束自东汉来以来四百年的分裂、重新统一中国的王朝。隋朝第二代皇帝炀帝通过开凿大运河以及致力于对外征战，大力强化中央集权。然而，同时却以远征高句丽的失败为转折，迅速地走向了衰亡，隋朝实可谓二世而亡。隋代的律令、科举等各项制度则为其后的唐代所继承。
《中国的历史》为日本讲谈社百周年献礼之作，是日本历史学家写给大众的中国通史读本。丛书自上古到近代，内容含概量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了最新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的重磅历史佳作。

石晓军，文学博士，现任日本姬路独协大学人间社会学群教授，研究领域为中日文化交流史及隋唐外交史，著有《中日两国相互认识的变迁》（台湾商务印书馆）、《隋唐外务官僚的研究》（日本东方书店）等，译有《绚烂的世界帝国：隋唐时代》《丝绸之路与唐帝国》等。

序章 急剧动荡的东亚
中文版自序
第一章 新兴的统一国家：隋王朝
隋朝的建立与文帝的开皇之治
隋朝中期的政治动向：遣隋使所见到的隋朝
炀帝的“暴政”与隋末的大动乱
第二章 唐朝的再度统一及其政治
唐代的政治世界
从唐朝起兵到玄武门之变
贞观之治的光与影
武后与武周革命
盛唐时期的光与影
第三章 安史之乱后唐代后半期的局势
安史之乱始末
两税法与藩镇体制：通向财政国家之路
宦官专横与官僚的党争：门生天子的时代
流寇黄巢之乱
第四章 律令制之下人们的生活
律令体制的构造与贵族制
律令制之下的官僚生活
村落中的日常生活
节假日及岁时文化
第五章 武后与唐代的女性
不稳定的皇后及皇太子地位：武后出现的背景
昂首阔步的女性：家庭与社会中的日常光景
花街柳巷的世界与男人们
《女则》与《女论语》
第六章 城市的发展与丝绸之路
长安、洛阳的景观及其生活
工商业的发展与商人及工匠
纵横于隋唐世界的西域人
第七章 隋唐国家的军事与兵制
府兵制及其展开：府兵兵士的世界
北衙禁军的建立及其展开
神策军与藩镇兵
第八章 圆仁的入唐求法之旅——唐代后期社会一瞥
圆仁的旅程及目的
新罗人社会与山东、华北的农村
唐代的旅行、道路与旅行者：五台山之旅
会昌毁佛及其背景
毁佛风潮中的寺院——以法门寺、云居寺为例
第九章 东亚各国的动向
隋唐王朝与东亚诸国
突厥系的游牧国家：突厥与回鹘
古代藏族政权吐蕃的强盛与挫折
三韩分立与隋唐的东亚政策
第十章 隋唐文化百态
唐诗
唐代文化与金银器
隋唐精神文化的一个侧面：历史编纂及其认识
末章 如何理解“唐宋之变革”
理解隋唐历史的关键
“唐宋变革论”
结语
附录

翻译介绍国外的中国通
史类书籍，以《剑桥中国
史》最为著名。那是比较
专业的通史，比较通俗些
的有台北稻香出版社1990
年翻译出版的日本学者撰
写的《中国通史》。该书
是从日本讲谈社出版的十
一册《新书东洋史》中抽
出前四册（即先秦至清代
的中国历史）编辑而成，
作者伊藤道治、谷川道雄
、竺沙雅章、岩见宏、谷
口规矩雄，是日本著名的
中国史专家。这套书被当
做台湾地区大学中国通史
课的教材，到2004年印刷
了7版。现在广西师范大学
出版社，推出的这套《中
国通史》，也是日本讲谈
社出版的《中国的历史》
，摆在读者面前的这本，
作者就是曾任日本“唐史研
究会”会长的气贺泽保规教
授。
他山之石可以攻玉。由
于文化传统和学术传统不
同，西洋人、东洋人观察
中国历史的角度和兴趣、
重点也不同，气贺泽教授
的这本隋唐史，在许多方
面给人以耳目一新之感。
比如，一般教科书对隋
代的历史总是匆匆带过。
气贺泽先生对于隋朝的历
史，则颇为重视，有些看
法颇为新颖。作者特别肯
定隋朝初年在制度建设上
的成就，认为高颎、苏威
几个人合作，短短几年时
间大刀阔斧地进行了一系
列制度变革，从而奠定了
隋朝开皇之治的基础。作
者特别强调佛教对于巩固
隋朝统治的意义。认为隋
文帝即位之后反周武帝废
佛政策而采取的一些崇佛
举措，对于争取人心至关
重要。作者甚至认为开皇
二十年隋文帝废黜太子杨
勇、罢免宰相高颎之事，
简直就是一场“政变”——政
治路线的改变，其背景就
是以杨勇为代表的关陇集
团实力与以杨广为代表江
南地域集团之间的斗争。
为了论证这种看法，作
者还进一步分析说；其一
，杨勇作为太子，未来是
皇帝的接班人，势必将继
承高颎大力柞进的关中中
心主义的政治路线。其二
，在末世思想盛行的河北
出现了一种新佛教教派即
三阶教，高颎是其忠实信
徒。位于首都大兴城内的
三阶教的真寂寺（唐代改
称化度寺），就是在高颎
捐赠的宅基地上建造的。
由于这一教派筹集信徒的
因为布施的缘故，积聚了
雄厚的财力，十分团结，
往往成为权力阶层的眼中
钉，屡屡受到打压，终于
八世纪中叶灭亡。而三阶
教遭受的第一次镇压，就
发生在前述开皇二十年。
自不待言，高颎的下台与
此有密切的关联。其三，
杨素有过人的才能、有显
赫家世的影响（弘农杨氏
），之所以未能融人政界
主流、处在高颎的阴影之
下，总是心有不甘做老二
。杨素在隋平定江南以后
征讨南朝残余势力，开始
在中央政界崭露头角，他
与杨广两个不愿意做“老二”
的人一拍即合，于是策划
了这场政变。
一般认为隋朝由关中本
位路线向非关中本位路线
的改变是在炀帝即位以后
才明确起来，即是隋炀帝
改变了隋文帝时期推行关
的中本位政策。但是，本
书认为，实际上正是隋文
帝本人在选择杨广为皇太
子时，已经决定了转换路
线的大政方针。作者特别
强调佛教在其中的重要作
用。
作者甚至推测，隋大业
三年（607），即倭国的推
古十五年，倭国遣隋使小
野妹子向隋朝递交了以“日
出处天子致书日没处天子
无恙”云云开头的著名国书
，明确地表明过访问隋朝
的目的是“闻海西菩萨天子
重兴佛法，故遣朝拜，兼
沙门（僧侣）数十人来学
佛法”。为什么倭国使者会
这样说呢？这里提到的菩
萨天子，虽然指当时的隋
朝皇帝炀帝，然而炀帝实
际上并非如使者所说的那
样虔诚地信奉佛教。那么
，为什么遣隋使团里会有
这么多的僧侣呢？
作者分析道，隋文帝开
皇二十年（600），圣德太
子或推古天皇就派出过一
次遣隋使。在当时的倭国
使者看来，隋朝五光十色
的先进文化和文物之中，
唯有佛教最为引人注目也
最重要，而且他们切身感
受到了佛教笼罩于隋朝政
界的气氛。倭国使者带回
日本列岛的这些情报信息
，在促使古代日本一系列
的政治体制整备的同时，
也一定直接促成了七年之
后的大业三年派遣大规模
的以佛教使节团为重点的
赴隋活动。
就全书的侧重点而言，
作者对于贞观之治评价不
高，论述简略；对于武则
天的掌权，则与同时期日
本等东亚其他地域的女主
政权做出联想。与一般中
国教科书或者断代史不同
，作者对于唐代花街柳巷
世界、长安和洛阳的城市
景观、五代山及房山云居
寺等地的佛教文化都要专
门的叙述。对于唐代制度
史（日本学者称律令制）
、东亚国际关系史都有不
同的分析视角。作者以日
僧圆仁的《人唐求法巡礼
行记》为基本史料，详细
讨论了圆仁在九世纪中国
各地所遇到的风物人情、
乡村社会，特别的在山东
新罗侨民社区等有比较详
细的叙述。以上这些社会
生活史的内容，丰富了本
书的血肉，使本书具有很
强的可读性。
序章“急剧动荡的东亚”
和末章“如何理解‘唐宋之变
革’”有助于读者高屋建瓴地
认识唐代在整个中古史以
及东亚世界的历史地位。
对于文化部分，作者重点
介绍唐代的诗歌艺术与历
史学成就，其他一概从略
，避免了国内教科书面面
俱到、蜻蜓点水的毛病。
总之，全书的章

气贺泽保规编著的《绚烂的世界帝国（隋唐时代）（精）》与中国教课书大不相同的隋唐史，一般教课书对隋史一笔带过，作者却颇为重视，且观点新颖；一般教科书侧重于政治史，《绚烂的世界帝国》却对社会史多有撰述，有血有肉，颇具可读性；关于文化，作者重点介绍唐代的诗歌艺术与历史学成就，其他一概从略，避免了国内教科书面面俱到、蜻蜓点水的毛病；作为断代史，既重点突出，又具系统性，既严谨，又鲜活。本书以日本学者的全新眼光重新解读中国历史，日本因其与中国地缘临近的关系和悠久的文化交流历史，对中国历史了解较早且相当深入。无论是在宏观框架还是具体史实上，这套书都为我们重新理解自己的历史提供了一个崭新的视角。

他山之石可以攻玉。南
于文化传统和学术传统不
同，两洋人、东洋人观察
中国历史的角度和兴趣、
重点也不同，气贺泽教授
的这本隋唐史，在许多方
面给人以耳目一新之感。
在国际中国史研究中，日
本学者有独特的优势，形
成了自己的学术风格和学
术传统。本书在一定程度
上，反映了作者本人和当
代日本隋唐历史研究综合
性成果，体现了日本学者
观察隋唐历史的独特视角
。
——清华大学教授 张国
刚

第一章
新兴的统一国家：隋王朝
隋朝的建立与文帝的开皇之治
隋朝及其时代
从开皇元年（581）二月隋文帝取代北周建国开始．到大业十四年（618）三月隋炀帝被部下刺杀为止，隋朝实际上是一个仅延续两代共计三十八年的短命王朝。然而在这一时期之内，公元589年，隋朝终于结束了自东汉末年黄巾之乱以来长达四百余年的分裂局面，开创了一个新的统一国家的雏形。隋朝通过开凿连接南北的大运河等多方面的事业，不仅奠定了其后唐朝三百年的基业，也给后世带来了不可估量的影响。隋王朝所完成的＿丁作量，实际上相当于其他王朝的数倍。
从历史上来看，隋代呈现出两个面孔：其一，与南北朝时代相联系，并且结束了南北朝；其二，正如通常人们习惯将隋唐两朝连起来称呼一样，隋代又是唐代的先驱。作为一个过渡性的时代，隋朝可谓承前启后，由此出发可比较中立地观察前后的历史，既能全面地总结之前的魏晋南北朝，又可以为理解其后唐朝的出现做出铺垫。除此之外，我感到，在考虑隋王朝所具有的独特个性，以及思考隋王朝在历史上所具有的意义时，还有必要在此基础之上更进一步。
当我们把目光聚焦到隋室杨氏的谱系和其周围的文武官员们的背景以及制约并影响其行为方式和思考方式的因素时，我们强烈地感到，这一时代的确与南北朝紧密相连，尤其是受到了来自北朝的巨大影响。但另一方面，隋王朝建立以后，却也正是把这一点，即如何摆脱南北朝的影响当作自己最大的政治课题，并为此倾注了全部精力。因此，倘若把与南北朝相联系的前者看成是社会性侧面的问题，那么则可以说后者是政治性的问题。隋朝及其整个时代，可以说就是建立在由上述两个方面交织扭曲而成的状态之上的。隋朝正是在力图化解这种扭曲的过程中，大踏步地迈向了建设新国家的道路。在这个意义上来说，我以为，还是应该从“隋唐”并列的角度，来理解和把握隋代这一时代。
正如本套丛书的前一卷《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》的作者所论述的那样，在谈论魏晋南北朝这一时代的特色时，有两个基本点。其一是贵族制。贵族制既反映了当时从国家到社会的秩序原理，也代表了当时的文化；其二是非汉族（胡族、北族）的存在。即被称之为“五胡”的汉族以外的民族，开始进入了汉族的世界之中。到了北朝的后半期，汉族原住民与北方来的胡族（非汉族）之间的融合、协作关系越来越密切，并从中产生出了新势力即下一个时代的领导者。隋、唐统治阶层的中心人物正是从这一新的势力中脱颖而出，登上了历史舞台。然而，在另一方面，支撑贵族制的门阀（家世门第）观念无孔不入渗透的结果，反过来引起贵族制受门阀的制约，导致其丧失活力、地位发生逆转，带来了整个社会的停滞和行政资源的浪费。在经历了长期的分裂以后，当时代的钟摆开始走向统合之时，传统的贵族制则成为巨大的绊脚石和枷锁。也就是说，魏晋南北朝时代的两大支柱——贵族制与从北族发展而来的新势力发生了冲撞。两大支柱撞击的结果，使其各自失去政治影响力。而这一冲撞发生的时代正是隋代。基于上述认识，我在本章中将重点从政治史的角度出发，去接近并描述隋朝这一时代。隋朝这一迥然有异于其他王朝、时间短暂而内容丰富的三十八年究竟是一个什么样的时代呢？下面就让我们来揭开其帷幕吧。
隋室杨氏的出身
隋文帝（庙号高祖）名字叫杨坚。自称其出身于关中（今天的陕西省中部。参见附图83《隋唐关中地区图》）汉族名门望族之一的弘农郡华阴杨氏。看起来这一出身似乎十分高贵，但其中却存在着不少疑点。实际上，在北魏时代，杨坚的祖先居住于长城沿线的武川镇（今属内蒙古），负责镇守北方边境。如果要说杨氏与弘农华阴的杨氏家族有什么关系，那也应该是很早以前的事情。确切地来说，应当把杨氏看作在很早以前就与北方民族通婚，且已完全融人塞北荒野世界之中的一族。
关于杨氏与北方民族的瓜葛，一般的意见都是从杨氏与鲜卑系统（其后的蒙古系统？）的关系来加以解释。然而从史书记载来看，杨坚之父杨忠身材魁伟，乃身高七尺八寸（超过两米）的大汉，且相貌出众，仪表轮廓分明。他的武艺也十分高强，据说杨忠与猛兽格斗时，用左臂夹住兽腰，以右手拔掉兽舌，一举将猛兽制服。这一形象令人联想到，杨忠恐怕不仅仅与鲜卑系各族有关，在他的身上，很可能还有匈奴等民族的混血因素。P19－22