吾心似秋月
白云守端禅师有一次与师父杨岐方会禅师对坐。杨岐问：“听说你从前的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈，你还记得吗？”
“记得记得，那首偈是‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”’白云毕恭毕敬地说，不免有些得意。
杨岐听了，大笑数声，一言不发地走了。
白云怔坐在当场，不知道师父听了自己的偈为什么大笑，心里非常愁闷，整天都思索着师父的笑，找不出任何足以让师父大笑的原因。那天晚上他辗转反侧，无法成眠，苦苦地参了一夜。第二天实在忍不住了，大清早就去请教师父：“师父听到郁和尚的偈为什么大笑呢？”
杨岐师父笑得更开心，对着因失眠而眼眶发黑的弟子说：“原来你还比不上一个小丑，小丑不怕人笑，你却怕人笑！”白云听了，豁然开悟。
这真是一个幽默的公案，参禅寻求自悟的禅师把自己的心思寄托在别人的一言一行上。因为别人的一言一行而苦恼，真的还不如小丑能笑骂由他，言行自在，那么了生脱死，见性成佛，哪里可以得致呢？
杨岐方会禅师在追随石霜慈明禅师时，也和白云遭遇了同样的问题。有一次他在山路上遇到石霜，故意挡住去路，问道：“狭路相逢时如何？”石霜说：“你且躲避，我要到那里去！”
又有一次，石霜上堂的时候，杨岐问道：“幽鸟语喃喃，辞云人乱峰时如何？”石霜答道：“我行荒草里，汝又入深村。”
这些无不都在说明，禅心的体悟是绝对自我的，即使亲如师徒父子也无法同行。就好像人人家里都有宝藏，师父只能指出宝藏的珍贵，却无法把宝藏赠与。杨岐禅师曾留下禅语：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双亡性即真。”人人都有一面镜子，镜子与镜子间虽然可互相照映，却是不能取代的。若把自己的喜怒哀乐寄托在别人的喜怒哀乐上，就是永远的镜上抹痕，找不到光明落脚的地方。
在实际的人生里也是如此，我们常常会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心不自安，甚至茶饭不思，睡不安枕；其实，这些眼神、笑谈、动作在很多时候都是没有意义的，我们之所以心为之迷乱，只是由于我们在乎。万一双方都在乎，就会造成“狭路相逢”的局面了。
生活在风涛泪浪里的我们，要做到不畏人言人笑，确是非常不易，那是因为我们在人我对应的生活中寻找依赖，另一方面则又在依赖中寻找自尊，偏偏，“依赖”与“自尊”又充满了挣扎与矛盾，使我们不能彻底地有人格的统一。
我们时常在报纸的社会版上看到，或甚至在生活周遭的亲朋中遇见，许多自虐、自残、自杀的人，理由往往是：“我伤害自己，是为了让他痛苦一辈子。”这个简单的理由造成了许多人的悲剧。然而更大的悲剧是，当我们自残的时候，那个“他”还活得很好，即使真能使他痛苦，他的痛苦也会在时空中抚平，反而我们自残的伤痕一生一世也抹不掉。纵然情况完全合乎我们的预测，真使“他”痛苦一辈子，又于事何补呢？
可见，“我伤害我自己，是为了让他痛苦一辈子”是多么天真无知的想法，因为别人的痛苦或快乐是由别人主宰的，为让别人痛苦而自我伤害，往往不一定使别人痛苦，却一定使自己落人不可自拔的深渊。反之，我的苦乐也应由我做主，若由别人主宰我的苦乐，那就蒙昧了心里的镜子，有如一个陀螺，因别人的绳索而转，转到力尽而止，如何对生命有智慧的观照呢？
认识自我、回归自我、反观自我、主掌自我，就成为智慧开启最重要的事。
小丑由于认识自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回归自我，可以不怕受伤，反败为胜；禅师由于反观自我，如空明之镜，可以不染烟尘，直观世界。认识、回归、反观自我都是通向自己做主人的方法。
但自我的认识、回归、反观不是高傲的，也不是唯我独尊，而应该有包容的心和从容的生活。包容的心是知道即使没有我，世界一样也会继续运行，时空也不会有一刻中断，这样可以让人谦卑。从容的生活是知道即使我再紧张再迅速，也无法使地球停止一秒，那么何不以从容的态度来面对世界呢？唯有从容的生活才能让人自重。
佛教的经典与禅师的体悟，时常把心的状态称为“心水”，或“明镜”，这有甚深微妙之意，但“包容的心”与“从容的生活”庶几近之，包容的心不是柔软如心水，从容的生活不是清明如镜吗？P2-5
林清玄，台.湾高雄人，散文大师，被誉为“当代散文八大家之一”，二十岁出版散文集《莲花开落》，正式走上散文创作的道路；三十岁前揽尽台.湾各项文学大奖；三十二岁时入山修行三载，出山后写成“身心安顿”系列，风靡整个台.湾地区；四十岁出版“菩提”系列，畅销数百万册。
他在文学上悲智双运，情境兼容，不断创造推新，自成一家之言。三十多年来，他著书百余部，且本本畅销。他的作品曾多次被中国大陆、港台地区及新加坡选入中小学教材，是靠前华文世界被广泛阅读的作家。
序 大海一滴
书卷观音
路过一家小古董店，橱窗架上一尊巴掌大的观音菩萨牢牢吸住我的目光。
那观音像的颜色是深深的紫色，在漂流不定的红尘，深深的紫有一种静定的力量，仿佛紫色的莲花开在混浊的水池。
我想，应该是小叶紫檀刻成的，因为我的手边还有一串小叶紫檀的念珠，用了五十年了，与那观音有着相同的紫，三十年前，我曾用那紫色写成了《紫色菩提》一书。
观音像吸引我的，不只是紫色，而是观音手上拿着一卷书，正凝神敛目在读着书。
我看过无数美丽庄严的观音雕像，却还没有看过读着书卷的，真是太稀有了，忍不住推门进店，去与那座观音会面。
经营了五十年古董店的老板，确定了那座观音像是小叶紫檀，却不能确定观音为何在读书。
“观音菩萨为什么还在读书呢？”他这样反问我。
我也感到迷惑，观音菩萨悲智双运，已达到慈悲与智慧的最高境界，为什么还在读书？为何而读？为谁而读？
我自己想了一个理由，菩萨与佛陀、阿罗汉不同，菩萨即使达到了佛陀的果位，但他不舍众生，所以留下一丝有情在人间，与众生同悲共喜，甚至与众生一起读书。菩萨也不像阿罗汉断爱入涅槃，他寄情于人间，诗书正是他在人间的寄情。
菩萨不舍离一切，所以也包容一切；菩萨的智慧不只是出世智，也是人间智。
菩萨还在读书，还手不释卷。
最终，我把那尊书卷观音请了回家，摆在我的书案，每次抬头，看着暖暖的紫光中，菩萨手中的一卷书，总给我深刻的启示，希望学习菩萨，不断地学习，走向更高的世界。
求人不如求己
书卷观音，我是第一次看见，手里拿着念珠的观音菩萨，我却收藏了几尊。
从前也是不解，观音菩萨“千处祈求千处应”，人人都在祈求能得到菩萨的庇佑，人人都在念“南无观世音菩萨”，观音菩萨却手持念珠，他自己是在念什么？
及至读了苏东坡与佛印的对话才了然。
东坡问佛印：“观音菩萨手持念珠，是在念什么？”
佛印说：“在念‘南无观世音菩萨’！”
东坡问：“他念自己做什么？”
佛印说：“求人不如求己！”
这是段美丽的对话。变化万千、无所不能的观音菩萨，时时刻刻都在付出、给予，但回到自己，所有的苦境、烦恼，还是要自己面对。
要照看自己的心，要照料自己的生活，要清净自己的烦恼，要自己寻找生命的出路。
要不假外求！
自己即是众生，众生也是菩萨，无施者，无受者，犹如春雨绵绵，任谁站在雨中，都会受到润泽，也会湿了衣巾。
时空的跨越
我请回家的书卷观音，听说是清朝的作品，有三百年了，是谁所作？曾为谁所拥有？一点也不要紧，此时此刻、此地此景，成一因缘，才是生命中可把握的。
在广远的时空中，谁与谁相聚，谁与谁离散，都只是大海一滴。
一滴水不入海，就只是一滴水，一滴水进了大海，就成为整个大海。
唯大海洋，是跨越时空的，千万年前，海即如是，千万里外，海亦如是！
一篇文章是一滴水，完成了就进入文化的海洋，它会自己呼吸、自己成就，自成因缘。
今年秋天，我到深圳演讲，与许多小学生谈起我在小学语文课本里的文章。
《和时间赛跑》写的是五十年前的故事，写于旗山老家。
《心田上的百合花》是四十年前，在台东海边写的。
《鞋匠的儿子》，三十年前写于台北。
《桃花心木》，二十年前写于老家旗山。
文学的因缘是如此奇妙呀！跨越时空在此相聚，千年后、百篇存，更无一字不清真！与无数的朋友分享我所走过的路。
我愿学习书卷观音，永远有书在手，游泳于智慧的海洋。
我愿学习念珠观音，永远回归自心，以心为舟，继续航行。
我愿以一滴水到海洋，润泽大家的心，不担心自己湿了衣巾！
林清玄
二〇一六年冬天
台北双溪清淳斋
《我心从容似明月清风(大字版)》选自林清玄不同时期创作的散文集，所选篇目不仅脍炙人口，更为全国名校语文学科阅读测试所常选。全书主题围绕心的从容、宽厚、澄澈、柔软等内容展开，让读者在林清玄素朴的文字浸染下，懂得这个社会只要多一些“从容”，就会多一些步履雍容，识见高远的人；多一些“有情”，就会多一些乾坤朗朗，情趣盎然的人。只有“从容”和“有情”才是大国民应该具备的品质。
《我心从容似明月清风(大字版)》作者林清玄用悲天悯人的情怀，抒发了对生命的理解及感悟，构建了一个和谐优美的人文社会，带给读者无尽的哲学思考及生活品悟。林清玄的文章采用说故事的方法讲述世间哲理，轻松笔调，引导读者思索人生。学生、白领、文化研究学者等都是林清玄的爱好者，读者群极为广泛，南怀瑾、于丹、张德芬等人也都极为推崇其文章。
