玄德见庞统再三催促，乃引军前进。黄忠同魏延接入寨去。庞统问法正日：“前至雒城，有多少路？”法正画地作图。玄德取张松所遗图本对之，并无差错。法正言：“山北有条大路，正取雒城东门；取山南有条小路，却取雒城西门。两条路皆可进兵。”庞统谓玄德日：“统令魏延为先锋，取山南小路而进；主公令黄忠作先锋，从山北大路而进：并到雒城取齐。”玄德日：“吾自幼熟于弓马，多行小路。军师可从大路去取东门，吾取西门。”庞统日：“大路必有军邀拦，主公引兵当之。统取小路。”玄德日：“军师不可。吾夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼。此行莫非不佳。”庞统日：“壮士临阵，不死带伤，理之自然也。何故以梦寐之事疑心乎？”玄德日：“吾所疑者，孔明之书也。军师还守涪关，如何？”庞统大笑日：“主公被孔明所惑矣：彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心。心疑则致梦，何凶之有？统肝脑涂地，方称本心。主公再勿多言，来早准行。”当日传下号令，军士五更造饭，平明上马。黄忠、魏延领军先行。玄德再与庞统约会，忽坐下马眼生前失，把庞统掀将下来。玄德跳下马，自来笼住那马。玄德日：“军师何故乘此劣马？”庞统日：“此马乘久，不曾如此。”玄德日：“临阵眼生，误人性命。吾所骑白马，性极驯熟，军师可骑，万无一失。劣马吾自乘之。”遂与庞统更换所骑之马。庞统谢日：“深感主公厚恩，虽万死亦不能报也。”遂各上马取路而进。玄德见庞统去了，心中甚觉不快，怏怏而行。
却说雒城中吴懿、刘碛听知折了泠苞，遂与众商议。张任日：“城东南山僻有一条小路，最为要紧，某自引一军守之。诸公紧守雒城，勿得有失。”忽报汉兵分两路前来攻城。张任急引三千军，先来抄小路埋伏。见魏延兵过，张任教尽放过去，休得惊动。后见庞统军来，张任军士遥指军中大将：“骑白马者必是刘备。”张任大喜，传令教如此如此。
却说庞统迤逦前进，抬头见两山逼窄，树木丛杂；又值夏末秋初，枝叶茂盛。庞统心下甚疑，勒住马问：“此处是何地？”数内有新降军士，指道：“此处地名落凤坡。”庞统惊日：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾。”令后军疾退。只听山坡前一声炮响，箭如飞蝗，只望骑白马者射来。可怜庞统竟死于乱箭之下。时年止三十六岁。后人有诗叹曰：
古岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。
儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。
预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。
谁知天狗流星坠，不使将军衣锦回。
先是东南有童谣云：
一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
当日张任射死庞统，汉军拥塞，进退不得，死者大半。前军飞报魏延。魏延忙勒兵欲回，奈山路逼窄，厮杀不得。又被张任截断归路，在高阜处用强弓硬弩射来。魏延心慌。有新降蜀兵日：“不如杀奔雒城下，取大路而进。”延从其言，当先开路，杀奔雒城来。尘埃起处，前面一军杀至，乃雒城守将吴兰、雷铜也；后面张任引兵追来，前后夹攻，把魏延围在垓心。魏延死战不能得脱。但见吴兰、雷铜后军自乱，二将急回马去救。魏延乘势赶去，当先一将，舞刀拍马，大叫：“文长，吾特来救汝！”视之，乃老将黄忠也。两下夹攻，杀败吴、雷二将，直冲至雒城之下。刘璝引兵杀出，却得玄德在后当住接应。黄忠、魏延翻身便回。玄德军马比及奔到寨中，张任军马又从小路里截出。刘璝、吴兰、雷铜当先赶来。玄德守不住二寨，且战且走，奔回涪关。蜀兵得胜，迤逦追赶。玄德人困马乏，哪里有心厮杀，且只顾奔走。将近涪关，张任一军追赶至紧。幸得左边刘封，右边关平，二将领三万生力军截出，杀退张任；还赶二十里，夺回战马极多。
P390-391
罗贯中（约1330-约1400），明代有名小说家、戏曲家，名本，字贯中，号湖海散人。生于元末明初，山西并州太原府人。历目前关于他的生平事迹记录不多，较为可信的有明代贾仲明编著的《录鬼簿续编》：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，较为清新。”《稗史汇编》也有只言片语提及，说他“有志图王”，据传他还为元末农民起义军的首领张士诚做过幕僚。
三国的故事很早以前就在民间广为流传。据《大业拾遗录》记载，隋炀帝杨广观看水上杂戏时，其中就有“曹操谯水击蛟”“刘备檀溪跃马”的节目。而《史通·采撰》中说，在唐朝初期就有些三国的故事已“得之于道路，传之于众口”。苏轼《东坡志林》道：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”可见，三国的故事到宋时已广为知之，并已有明显的尊刘贬曹倾向。
国人为何对《三国演义》情有独钟？从宋元至今，“三国”就没有离开过国人的情怀。反映我国汉末至魏晋历史风云的《三国演义》，是我国文学史上第一部章回小说，也是最杰出的历史演义小说，它使中国小说从此进入一个新的历史时期，后世历史小说不少以之为典范，模仿其体制结构。作者罗贯中的超人智慧在《三国演义》中被展现得淋漓尽致，罗贯中一鸣惊人，成为章回小说的鼻祖。《三国演义》的真正价值并不在于它是否如实地反映了那段历史，而是其中故事的“平民化”，让这部皇皇巨著飞入了寻常百姓家。《三国演义》在民间的流传范围、影响程度可谓在中国古代历史小说中独一无二，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物都依据《三国演义》，反而对正史缺乏正确的认识。从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反映。民间也一直对这类现象有不少争论。
三国的故事在宋元时期就被搬上舞台，当时演出的三国剧目达三十余种。元朝时出现了刊印本《全相三国志平话》。元末明初时，罗贯中结合民间的传说、戏曲剧本、话本，参照陈寿《三国志》和《裴松之注（三国志）》，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书二十四卷，题“晋阳侯陈寿史传，后学罗贯中编次”。继嘉靖本后，新刊本不断涌现，都是以嘉靖本为底本，只在其中作了些插图、考证、评点、增删文字等工作。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史实、增删文字，重新加以修订，并作了逐回评论，整顿回目为对偶等，修改成今日通行的一百二十回本《三国演义》。我们以毛批《三国演义》为底本，为方便阅读，去除毛氏父子的批注。
从罗贯中所写小说的思想倾向看，他推崇“忠”“义”，“反对分裂，歌颂统一”，主张用“王道”“仁政”治理天下。小说对分裂国家，使人民遭受苦难，民不聊生的军阀痛恶至极，对统一中国的人热烈歌颂，无论是刘备、曹操、孙权，还是司马炎，只要是致力于国家统一的行动，作者都予以肯定。由于罗贯中受封建思想的制约，没能从根本上看到农民起义的历史作用，所以，他在书中对黄巾起义持批评态度。
《三国演义》是用浅近的文言文写成，是通俗的读物。全书篇幅宏大，而且用语习惯与今天相距较远。但书中宣扬的忠、孝、节、义，为后世人所称颂、学习。特别是义，对青少年的影响极为重大。我们提倡见义勇为，急公好义，却不赞成为个别人或小集团的利益而讲究“哥们儿义气”。阅读原著，应该注意《三国演义》既有民主性的精华，也不可避免地会有封建性的糟粕。主要目的是让青少年读者产生阅读古典名著的兴趣，形成正确的人生观、价值观，为阅读中华传统文学打下良好的基础。
而这本《三国演义》的主旨也就是如此，通过阅读古典名著，培养青少年读者一生受用的品质，如书中体现的赵云的勇敢、诸葛亮的自信、刘备的仁厚、鲁肃的善良、姜维的执着等美好的品质。当然还有曹操既精明能干又阴险狡诈，关羽既义薄云天又我行我素，等等，我们就要“择其善者而从之，其不善者而改之”。这本书正是基于这种理念，做了精心的编排工作，添加了“价值阅读读什么”“名家导学”“精彩段落赏析”“延伸阅读”等板块，意在使青少年读者自主阅读名著，拓展知识层面，品味传统文化之美，践行美好价值观念。
罗贯中所著的《三国演义》是中国古典四大名著之一，全名为《三国志通俗演义》。元末明初小说家罗贯中所著，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。描写了从东汉末年到西晋初年之间近100年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物。作者将来自雅、俗两个不同层面的文化融为一体，并按自己的主体认识、价值观念和艺术好恶加以扭合，从而使作品具有十分丰富的文化蕴涵。在《三国演义》中，既有上层统治阶级意识形态的折光，又沉淀着广大、深沉的民间思想。闻钟主编的《三国演义（上下）》增设了导学321、无障碍解释、重点段落点评以及读后感部分，能够帮助青少年更好的解读名著，汲取其中的精华，还能使青少年树立正确的人生观，价值观，培养受益终生的优秀品质。
罗贯中所著的《三国演义》是我国有成就的历史小说，艺术地再现了始于黄巾起义，终于西晋统一近百年的历史风云画卷。作者通过集中描写三国时代各统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了不汉末年社会的动荡与黑暗，反映了人民的苦难，表达了人民呼唤明君、要求安定的强烈愿望。
《三国演义》的人物形象，如义薄云天的关羽、胆量非凡的赵云、刚真勇猛的张飞、足智多谋的诸葛亮等等4，栩栩如生，性格鲜明，表现了作者较高的艺术才化，故事情节曲折动人，脍灸人口，三英战吕布、连环计、三顾茅庐、草船借箭、赤壁之战，其场面历历在目。
本书为闻钟主编的《三国演义（上下）》。
