冯友兰
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家、教育家。曾长期任教清华大学哲学系，历任清华及西南联大文学院院长、清华校务委员主席。抗战期间，任西南联合大学教授。1952年后一直为北京大学哲学系教授。冯友兰对现代中国哲学研究有着重要贡献，被誉为“现代新儒家”。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士学位。冯友兰所著的《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”。
1915年，冯友兰考上北京大学。1918年6月，从北京大学毕业回到开封，在一所中等学校教书。1919年考取了美国哥伦比亚大学的研究院研究生。他运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出：中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权利。中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后。在美期间，冯友兰还拜会了莅美访问、讲学的印度学者泰戈尔，共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇为关注。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础，展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书的观点颇多契合，并立即用英文写成《梁漱溟的（东西文化及其哲学）》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想。
1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益道，第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。冯友兰主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但因自己对儒家思想的偏爱，他明显地偏向于中道派的儒家哲学。
1925年，冯友兰在当时的燕京大学讲授中国哲学史，同时，还给美国人办的一所华语学校讲授庄子。在此期间，他的主要著作是1926年出版的《人生哲学》。冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势。”（《三松堂自序》）在《人生哲学》这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
1927—1937年，是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。1931年和1934年，他的《中国哲学史》上、下卷出版。该书是继《中国哲学史大纲》（胡适）之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了20世纪30年代中国哲学史研究的最高水平。此书后来还被冯友兰的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”，与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，也做了必要的理论准备。
1937—1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系在此间创制而成。1937年抗日战争全面展开，冯友兰虽身处后方，却因心系中华民族之存亡而忧心感慨。在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”1946年5月，西南联大的使命结束，冯友兰为联大纪念碑撰写了碑文。碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢。
从1939年起，他先后出版了《新理学》、《新事论》（1940年）、《新世训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。”这六部书，构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”，表示中华民族一定能复兴的坚定信念。
1946年，他讲授中国哲学史并将讲稿整理成《中国哲学简史》一书，由纽约麦克米伦公司出版。1947年，冯友兰结束美国考察，毅然决然地返回祖国。1948年秋，当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。1949年春，冯友兰辞去本兼各职，曾先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表，然而，他在学术上并不顺利。在刚刚解放的1950年，哲学界即展开了对他的批判。在解放初的思想改造运动中，以及后来的历次反右运动中，冯友兰不但其思想被当作唯心主义代表屡遭批判，其人也被打成反动学术权威而成为批斗的重点对象，备受折磨。直到1968年秋，毛泽东在一次讲话中提到：北大有个冯友兰搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他。得此“特赦”，他才离开牛棚勉强恢复自由。直到1972年尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户时，才算过上比较正常的生活。
1980年开始，冯友兰以耄耋之年，手握如椽巨笔，重写《中国哲学史新编》。从而真正得以把自己80年来对中国哲学、文化的研究所得、体会写出来，成为一家之言。经过十年的艰苦努力，在1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》。
冯友兰一生为了治学，收藏有中外图书数万册，其中不乏古籍和善本图书。尤对中外哲学史料的收藏较为系统，文史著作大半。1994年，亲属遵照先生遗愿，将其藏书捐赠给清华大学收藏，清华大学图书馆建立有“冯友兰文库”。文库主要收藏冯友兰先生著作及中西文化思想史方面的研究资料，现有7000余册图书。冯友兰一生的哲学史研究及哲学思想的演变过程，一直是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。他曾回忆说：“我从一九一五年到武昌中华学校当学生以后，一直到现在，六十多年间，写了几部书和不少的文章，所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为中心的东西文化问题。我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾，怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解决和回答的问题。”（《三松堂学术文集》自序）
冯友兰一生著作丰厚，哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。冯友兰被誉为“现代新儒家”。
经典语录
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之处，名亦不立。
人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。
我的读书经验：精其选，解其言，知其意，明其理。
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