1911年2月，还在弗菜堡大学神学院读书的海德格尔旧病复发。也许是用功过度，也许是他的身体不允许他做错误的事情，神学院的医生建议他休学养病。他给长辈们的印象是，有才华，但身体虚弱，不能胜任教会的工作。前面两句话的意思需要做些解释。“用功过度”比较好理解，它指的是海德格尔非常用功，不知不觉地损害了自己的健康。第二句话——也许是他的身体不允许他做错误的事情——指的是海德格尔后来的发展：他不得不放弃天主教神学，而改修哲学。一些研究者认为，哲学才是海德格尔真正的事业，从事神学研究对他来说是一个错误。这当然是从后往前看，是后人的解释，不是海德格尔的想法。
与许多刚走出大学校门的年轻人一样，海德格尔必须规划自己的未来。也必须接受随之而来的各种磨难。在家养病期间，他心情郁闷，不知何去何从。西方谚语云：患难见真情。人生在世，难免遇到困难。有了困难，总是希望有人帮一把。当海德格尔不知所措时，他的好友恩斯特·拉斯洛斯基给了他很多安慰与帮助。拉斯洛斯基是弗莱堡大学天主教研究系的学生，很早就羡慕海德格尔的才华。他建议海德格尔继续攻读神学，因为这个专业能够获得教会的资助。但是海德格尔心里明白，神学之所以对他有吸引力，是因为其哲学内容，而非神学思想。当然，他可以留在教会之内，而全神贯注于哲学。从当时的思想背景看，天主教哲学家的前途并非一片光明。他们得不到教会以外其他哲学家的尊重。这个方面的教授席位也寥寥无几。
天主教哲学家的路走不通，那就读个比较实用的专业，参加全国统考，当个教师吧。海德格尔决定学理科。1911年至1912年，他中断了神学研究，在弗莱堡大学科学系开始学习数学、物理学和化学。尽管如此，他的哲学兴趣丝毫没有减退。他先后结识了天主教哲学家克莱门·鲍姆科尔教授和艺术史家与基督教考古学家约瑟夫·索尔教授。前者是《哲学年鉴》主编，致力于选拔哲学领域的天主教徒青年才俊；后者是天主教刊物《文学评论》的主编。鲍姆科尔在1912年的《哲学年鉴》发表了海德格尔的论文“现代哲学中的相对性问题”，索尔在《文学评论》上发表了海德格尔的论文“逻辑研究的新进展”。索尔并不理解现代物理学问题与天主教会有何关系，但是他很满意海德格尔的表现，因为其谈论逻辑的文章，引起了天主教会的很大关注，这是拉斯洛斯基告诉海德格尔的。拉斯洛斯基对他说：我有一种预感，你肯定能成为一代伟人，德国的大学会争先恐后地请你去。
现在看来，我们不能不佩服拉斯洛斯基的眼力!后来他的预言果然成为现实。与此同时，他还告诫海德格尔，天主教思想与所有的现代哲学格格不入；他不应自囚于天主教的枷锁中，而应该在教会以外的其他刊物上发表文章。这些思想对海德格尔的影响一定很大。从下面三个方面就能理解海德格尔后来与天主教的决裂。首先，海德格尔的主要兴趣在哲学，而非神学；其次，现在的海德格尔不再主修神学，而改修科学；最后，好友拉斯洛斯基已经明确地说出了他的预感：天主教与现代哲学格格不入。
拉斯洛斯基对海德格尔的关心可以说是全方位的。除了事业的选择、学术的交往、思想的走向和作品的发表，他还十分关心朋友的学费问题。学费一直是海德格尔必须面对的一大难题。布雷斯劳的一个天主教兄弟会里，有拉斯洛斯基的一个校友。拉斯洛斯基信誓旦旦地对他说，海德格尔是德国天主教哲学的最大希望。于是这位校友慷慨解囊，这笔资助，加上弗莱堡大学的一笔数额不大的助学金，再加上他做家教的收入，使海德格尔一直支撑到1913年。是年夏，他终于获得哲学博士学位，其论文题目是“心理主义的命题理论”。从这篇论文看，海德格尔的确是胡塞尔的忠实信徒，后者所著《逻辑研究》对前者的影响清晰可见。虽然初出茅庐，满怀信心的海德格尔却勇于批评学术权威，大名鼎鼎的利普斯和温德尔班成为其批评对象。
P5-7