原典
帝日：何以然?
岐伯日：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上盛而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全①也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪②，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于’肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之。人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。注释
①全：均衡，不偏失。
②八纪：春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气合称八纪。译文
黄帝问道：这是什么道理?
岐伯回答说：东方属阳，阳气的精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱，就会出现耳聪目明，手足却有不便利的情况。西方属阴，阴气的精华聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱，就会出现耳不聪目不明，而手足却灵活有力的情况。所以同样是感受了外邪，若在上部，那么身体右侧就较重，若在下部，那么身体左侧就较重。这就是天地阴阳之气不能不有所偏胜，而在人身也有阴阳左右的不足，身体哪里虚弱了，邪气就会乘虚停滞在哪里。
所以天有精气，地有形质，夭有八纪，地有五方，因此才能成为万物生长的根本。阳气轻清而升于天，阴气重浊而降于地，所以天地的运动和静止，是由神妙的变化来把握的，因而能使万物的生、长、收、藏，循环往复，永无休止。只有贤明之人，对上，顺应天气来养护头颅，对下，顺应地气来养护双脚，居中，则依傍人事，来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气与肝相应，雷之气作用于心，五谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像河流。以天地阴阳来比喻人身阴阳，那么人的汗，就好像天地间的雨。人之气，就好像天地间的风。人的暴怒之气，就好像雷霆。人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生如果不符合天地之理，那就要发生疾病了。原典
故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过①，用之不殆。
善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩②，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故日：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其僳悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。注释
①见微得过：能及早正确认识疾病的轻重程度。
②权衡规矩：权，古代的秤砣，有下沉的意象；衡，古代的秤杆，有平衡的意象；规，圆润的器物，有圆润的意象；矩，为方形的器物，有平盛的意象；权衡规矩又来借代四时的四种脉象。译文
所以邪风的到来，有如暴风骤雨。善治病的医生，在病邪刚侵入皮毛时，就给以治疗。医术较差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗。更差的，在病邪侵人筋脉时才治疗。再差的，在病邪侵入六腑时才治疗。最差的，在病邪侵入五脏时才治疗。若病邪已侵入五脏，那么治愈的希望与死亡的可能性同样大。所以感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害：若感受了饮食或寒或热，就会使六腑受到伤害；若感受地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。
所以善于运用针法的人，观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴。取右边以治左边的病，取左边以治右边的病。用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从表证去了解内在病变，这是为了观察病得太过和不及的原因，若真看清了哪些病轻微，哪些病严重，再给人治疗疾病，就不会失败了。
善于治病的医生，看病人的色泽，按病人的脉搏，首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病。
P34-35