本书将弥尔顿的史诗《失乐园》的解读置于17世纪后宗教改革及新教神学的背景之下，剖析作者对自由、救赎、原罪、归正等核心神学问题的阐释。弥尔顿通过撒旦、比列和亚必迭等为首的反叛天使之口向世人呈现并批判了以撒旦为代表的“魔鬼神学”，又借助对阿民念、亚目拉督派的普救论和“上帝的自由”等概念的分析，隐晦地表达了对“异端”神学——阿民念神学的支持，最后通过亚当和夏娃与上帝和解，他又将重生的希望还给了人类。

绪论
第一节 国内外对《失乐园》研究
一、欧美弥尔顿研究的发展趋势
二、国内研究现状分析
第二节 《失乐园》中的神学观念
一、奥古斯丁神学中的自由观
二、加尔文宗神学观
三、改革宗正统神学观
四、阿民念神学
第三节 弥尔顿的《论天主教义》
小结
第一章 《失乐园》中的魔鬼——加尔文神学家的化身
第一节 异教徒撒旦的形象是魔鬼神学的鼻祖
第二节 魔鬼神学里的上帝是天国的暴君
第三节 魔鬼神学中的宿命论与弥尔顿的神义论
第四节 显形的魔鬼是上帝的反面参照物
小结
第二章 《失乐园》中的宿命——自由主导的预定恩典
第一节 普遍拣选是完全恩典的不同程度的呈现
第二节 遗弃是人对上帝的恩典拒绝的结果
第三节 注定的自由是对绝对宿命论的全然否定
小结
第三章 《失乐园》中上帝的自由——人的自由的基础与前提
第一节 创世是上帝自由的偶然行为
第二节 耶稣的诞生与奉献是上帝意志的偶然行为
第三节 造物的自由是上帝绝对自由的流溢
小结
第四章 人的自由——正教与异端的焦点之争
第一节 必然性是真正自由的绊脚石
第二节 非必然性是中立的自由的必要条件
第三节 自由的随意性是神义论的完美体现
第四节 人的堕落是人的自由和自主的选择
第五节 被奴役的自由是一切“暴政”的根源
小结
第五章 归正——自由对先在恩典的选择
第一节 普遍的先在恩典是恢复和维持自由的依靠
第二节 亚当和夏娃的归正是上帝的恩典与人的自由共同作用的结果
第三节 持续归正是恩典支撑下亚当和夏娃实践自由的表现
小结
结论
参考文献
后记

德国神学家、启蒙运动先驱之一，莱玛鲁斯
(Hermann SReimarus，1694～1768)曾说：“他（弥
尔顿）前无古人，后无门徒。”这句话道出了弥尔顿思
想的独特性和创造性，但并不意味着弥尔顿的思想是凭
空而来的。他恰恰是吸收了欧洲语言、文学和神学的整
个传统，并把它们浓缩进了自己的作品中。因此，只有
当我们认识到弥尔顿对欧洲史诗和神学传统的继承和借
用，我们才可以理解《失乐园》是一部具有怎样的超越
性和创造性的伟大作品。只有当我们把他的思想放在神
学传统的范畴内，特别是他受益颇多的后改革宗神学的
语境内，我们才可以理解弥尔顿的神学思想和成就。因
此，本书将《失乐园》的解读置于17世纪后宗教改革及
新教神学的背景之下，剖析弥尔顿对自由、救赎、原罪
、归正等核心神学问题的阐释。