从人性生物属性和社会属性较量中，展示人自身本能的多样性。从哲学角度探求人文科学规律。文明的社会必须呼唤社会正能量增加。增强人的理性认知，从学习人类积累的先进文化着手，提倡正当的做人之道。

申明祥，汉族，生于1942年，安徽巢湖市人。1960年在芜湖第十一中学入党，1967年毕业于安徽财贸学院会计专业。多年从事并主管地市级宏观经济综合部门工作，喜爱哲学。2005年从市政协退休，现居北京市。业余出版著作有《人性魔方》及续集，新华书店及网上销售较好，并被国家图书馆、北京首图列哲学伦理类藏书。

理性的绝对相对属性
万物因人介入产生意义
人诚服自然科学理性难信人文科学理性
人类思想的妙处——从痕迹推断本源
人思想价值无底线
理性易遭实用主义撞击
人是一个为自己设绊又为自己解绊的矛盾体
世界原本简单人为制造复杂
人逆反空间时间的苦果
人只活在近似理性中
硬件比软件更易征服人性
人处自然界中项位置
“人无完人”的合理性
人终生不知什么是自己
人在乎社会，社会并非在意你
欲望随环境转，永无了结
意愿与理性相悖，滋生烦恼
活不真实——人难以自醒的错误
人是地球最不安定生物
活在时空的人，被数学管控
人被辩证法规则支配
人更相信现实
科技动摇不了宇宙根本
社会为人的习惯染色
自由在偶然中寻找，勿碰必然
“我不是我”的辩证法则及人生意义
人只活过程，而不在结果里
思想使人由单纯变复杂
非理性人特征：承认自己“不讲理”者少
用小道理压大道理人多
理性强的人不计较琐屑小事
“碰钉子买教训”是人对理性的迂回认可
心态放大缩小规律谈
征服人心——人际交往动机的不二法则
不服输——支撑自己不倒的精神武器
人自我精神平衡，靠情感的相互制约
无永恒友谊，唯永恒利益
语言的亲和力与杀伤力
浓浓“人情味”随物质财富增长渐行远去
老年保持“童心童趣”的误区
情感较量理性——伴随人终生
人类加速聪明起来了
人生命被社会竞争和快节奏绑架
幸福是满足感强
恐惧是人生的本然
人怒火燃烧时，理性为零
危急时，考验人理性良知
生命活动注定与烦恼结缘
角色转换，人性跟着起舞
被外在诱惑，因自己内心无力
智者自控力强
人生价值多元
人往往摇摆于求稳和创新两极之间
人的“底线”不容挑战
市场中的“精英造势”与“环境弄人”
人多半活在无奈中
欲望是人的内在驱动力
人有自发维护整体性、系统性的倾向
反向体验幸福快乐
人常误会在视角的“近大远小”上
耳朵爱听顺耳话
爱恨判断在心态
活法反映人自由倾向
嫉妒心理的有限性
人追寻快乐的随意性
成人的两面人格
社会是制约人性负面的无缝隙网络
人进攻性多于忍耐性
信众多，谣言也成“真理”
人正由多面珍惜变成单一“金钱”珍惜
办事是寻求对立面平衡
人靠“灵活劲”天然守护着自己
“玩命”——生命的价值最后一搏
物品在不同人身上的不同意义
人生命离不开劳动
“自作多情”是别人不在意时的自己在意
人性非常规情感意识冲击理性
只想发声、不愿听进是按捺不住的人性自我张扬
“一根筋”走到底的结局
快乐是从缺憾到满足的体验
“差耻心”促人自律
怜悯心、仗义感助人伸援手
恐惧心理迫使人收敛
此岸遇烦恼彼岸求解脱
不知生，焉知死——人是生死同在的生命体
人类出生偶然无序，死亡大体按年龄排队
人类生命的传递形成情感链
人生遗憾多于成功
学习、修炼消减自己的愚昧
不同人的不同财富观
民主自由强化同社会管理难度成正比
伦理不可撼动
人生循环在“目标一过程一结果”里
物质主义至上，不是人类想要的社会
“公平公正”口号，谁都可以借用
富裕后人群走向预测
地球人政治生态环境谈
人只享受生活，茫然生命的代价
政治是放大了人性活动
人从挑战理性开始被理性规定结束
顺应生命规律是人最高理性
人对待生命平常不在乎，临终时却反应强烈
人习惯淡忘好事，对坏事记忆犹新
人生幸福看晚年
必然王国到自由王国飞跃是真正的身心自由

人们按事物必然性设
立理性，推测事物发展都
由偶然到必然，其实只在
自然界有可能，而人类社
会未必都按此规律走。在
人类社会中，经常就有从
偶然到偶然的事件发生，
将结果引向另一种状态。
家长热盼孩子长大后能出
人头地，这是绝大多数家
庭的理性设想，可真能兑
现者总属少数，多因成长
过程中太多偶然因素干扰
不能如愿。人性在围绕利
益、情感、理性三者的纠
葛中，受贪婪的欲望和情
感任性冲动，常将理性打
败。人是“向死而生”的宇
宙存在物，人别于动物是
明知自己最后结局，但现
实生活中又似乎在为自己
“永不想死”的意愿拼命折
腾。人的贪欲无底线佐证
了这一点。谈理性脆弱，
并非怀疑理性的正确根基
，而是理性在贪婪、固执
、任性、冲动、多变的人
性面前，往往显得软弱和
力不从心。柴草潮湿点不
着，人性受伤难愈合。人
的一生中常用自己人性负
面同理性较量，同时牵扯
社会中他人的方方面面。
人性由附着躯体遗传
生物属性和后天习得的社
会属性构成，它无形、活
跃、顽固。人性表现靠自
身感觉并随性释放，或受
自己控制的理性行为，属
精神范畴。人心态、心念
产生贪欲、妄想，甚至不
着边际；情感活动能量巨
大无比，高潮激发时可伤
及他人或本人宝贵生命。
生物学家说：“欲念妄想
由人心脏、大脑发出，情
感从肝脏、脾、肺等产生
。”近似中国中医学的解
释。人肉体活动有限，精
神活动无限，这一肉灵不
对称矛盾引发许多非理性
事件出来。人性中尚有宝
贵善良的同情心、怜悯心
、体恤弱势、爱讲公正、
抱不平、维护整体、仗义
感等正能量本性。更重要
的是，人的后天能在长期
人类社会积累的文明文化
中吸取理性知识，增长智
慧，用理性熏染自己人品
人格。理性支撑人精神灵
魂，为社会规则制定提供
依据，还可警示人灵魂走
样。理性是对事物规律的
认知，评判事物是非对错
的参照标本。
人的崇高是瞬间，平
庸是一辈子，作恶也是短
暂，做好常人是永恒。人
自身内在理性和非理性的
人性较量为常态。人的生
活欲望需求排首位，相对
其他都是派生。孩子是男
女性需求的副产品，也是
延续后代主产品；文明是
人类认知中的派生，是副
产品。文明又是主产品，
文明理性指引人类向更高
方向前进。人类文明和野
蛮相撞，文明反倒易被野
蛮打败。世界弱小国家虽
有理性在手，但常被强权
欺凌或征服。因为政治是
最高层一群人人性的放大
活动，人负面人性和理性
正义较量时，理性常遭失
败。原因来自人性的复杂
、虚伪，甚至狡诈。人能
口述正确无比的理性，也
能背离理性而行恶事。理
性的脆弱指它在遇到人性
贪欲和情感放纵时，常显
得不灵验和不管用。
理性是主观的，人性
是自然的。人在对事物认
知中发现的规律即理性，
是主观理性、相对理性；
人性是自身生物和社会属
性的自然存在。前者属相
对真理，后者是天然存在
，绝对理性。二者较量时
相对理性常显脆弱便不奇
怪。人社会属性中理性增
强是一完善人格的行为，
通向深层合理社会的需要
。一旦社会公平到对他人
如对自己一样时，才算文
明社会达标。这一极高的
社会属性修炼路程漫漫，
极其遥远，甚至可望而不
可及，但总是人类企盼的
方向。现今，人类生活还
是浮游在浅层次的物欲满
足世界里，基本由物欲主
导人的生存生活，社会架
构管理实际活在生物性需
求与满足的矛质平衡之中
。人类诞生以来，被物质
短缺折腾苦了，贫穷始终
是压在绝大多数人头顶上
的桎梏。18世纪欧洲工业
革命后，世界科技迅猛发
展，在市场推动下发达商
业社会形成，物质财富快
速增加。今天，多数人物
质生活已有保障。贫穷怕
了的国人却仍停留在简单
物质文明满足带来快乐幸
福的台阶上，很不适应往
精精层面转换去追寻更高
层次的快乐幸福。人的生
命需求是物质精神共享，
精神带来的快乐幸福更深
刻久远……满足人肉体生
活需求靠物质，满足人生
命需求靠物质加精神共有
，二者有质的区分。这一
转向是摆在当今已富裕起
来人群面前的一大课题。
经济无国界、科学技
术无国界、文学艺术体育
音乐等无国界，但传统文
化有国界。文化本质是存
异，各国间可以交流、相
互学习。文化必须以自己
民族文化为底色，是吸收
而不是同化。世界任何一
个国家和民族保留的文化
传统、风俗习惯都是自己
民族传承瑰宝。近年国人
跨国旅游，外事部门再三
叮嘱遵守当地国家民族风
俗习惯和文化传统，说明
承认这一点。各国都有自
己的优秀文化继承。文化
是价值理性载体，又是价
值的感性表现。中国几千
年文明文化中讲究“礼义
廉耻”，国人应选择性地
继承。我们的“羞耻心”与
西方人有差异。如国外某
些性开放现象平常，中国
文化氛围便难以接受。西
方习惯个人自由，法制管
控一切。个人只要不违法
什么都可以做，是法制为
主体的国家。中国以人的
自律和法制并用，是德治
和法治并重的国家。这是
中西方文化重大差别。中
国传统文化中有“当官不
发财，发财莫当官”之说
，是通

本书采用大白话形式，从现实的社会生活中体悟人生某些人性负面冲撞理性的规律现象。
谈理性脆弱，并非怀疑理性的正确根基，而是理性在贪婪、固执、任性、冲动、多变的人性面前，往往显得软弱和力不从心。但从根本上看，理性不可战胜，它在人性面前虽有时显得脆弱，但光辉永恒。

理性的绝对相对属性
理性即人的理性认识，包括概念、判断和推理等，是认识事物的高级阶段，也就是通常称的真理。理性是对事物内在规律的认知。宇宙自然界存在的客观同人类认识的主观是相矛盾的，客观事物内在发展规律的绝对性同人主观愿想认识科学规律的相对性，是理性的两种不同属性。前者绝对真理，因为它是自然的，本能的；后者相对真理，因为它是人有限认知获得的真理。绝对真理是无需附加人为条件的理性、是事物发展的必然；相对真理是人主观认知的发现，需附加一定条件后方可获得的理性。自然界事物毁坏容易修好难。毁坏是事物内在自然的结果，本能的事，毁坏是绝对真理；事物修好需附加一定条件后发生的结果，修好是相对真理。一张椅子若干年后会自然腐朽掉，而制成一张椅子却需要人工技术和材料成本。前者必然本能，后者附加偶然条件。自然科学家用多次验证发现公理、定律、公式等真理；经济学家从社会经济运行中找出运行规律，供政府制定出促进经济发展的方针策略；社会人文学者通过对人类社会观察、分析、推测、判断等方式发现人性及人群活动等规律，供政府判定出适合社会对人群管理的规章规度、法令等理性条文；医师从千百种患者病况、病因中找出对症治疗下药方法和总结的经验也都是理性……区别在于：前者是自然界一切事物自发内在规律，是事物运行的必然结果，故称绝对真理；后者为人主观产生对事物修好愿望而研究发现的真理叫相对真理。前者永恒不变，后者不断被推翻超越。自然界事物本身也是“变”为永恒，“不变”是短暂；“变”是绝对，“不变”为相对。“与时俱进”就是对处于不同阶段适时应变的理性原则，需附加适应当时的条件后，才可能产生相对理性作用的提示。人主观意愿发现的理性是相对的，只是在通往绝对真理的路上跨越，却又永远达不到绝对的彼岸。
地球上一切生物，生是相对，死是绝对；生是偶然，死为必然。人出生有很大偶然性，确定着的父母，在数次偶合机遇中产生了自己而不是别人，机遇稍错，生下的是别人而不是自己。从某种意义讲，“自我”是可有可无的，偶然机遇产生偶然的“我”，“有我”本不是确定的。对于挽留人生的“死”，人类却费力不少。医生在设法帮助人治愈身体延长生命的过程中，发现了治疗和对症下药的规律，属经验型的相对真理，且在不断发现、提高和完善，但只在通往绝对真理的路上，也永远达不到这一绝对真理。延长人类寿命有效，但更有限。人主观“长生不死”的绝对真理愿望永远无法实现，因为“生”是相对、死才是绝对。这也是理性绝对威力的无可撼动。罗贯中在《三国演义》开篇写的：“天下大势，合久必分，分久必合。”合是人主观意愿，或是自然界事物中的偶合而成，须创造一定条件后才能合成；而分是自发的、必须的。自然界“有”是相对，“无”是绝对。前者需附加条件，后者不需。大众有句哲理话：“世界最大的不变是‘变’。”不变相对，往往是人们对美好的留念，“变”是绝对的，必然的。
理性脆弱指相对理性的脆弱，相对理性受到人性无制约的情感撞击而失效。绝对理性无脆弱之谈，它坚挺有力。世界事物发展归宿如同名著《西游记》神话中七十二变的猴王逃不出西天如来佛祖手掌心那样确定。相对理性是人主观意愿产物，或是自然物中自然条件带给事物的短暂平衡。人类虽经过验证确定为真理，承认有效、正确。但主观思想的人是高等情感动物。情感是人随性突发的非理性现象、随意而任性，只愿发泄过瘾，顾不上理性的是非对错，颠覆了事物理性发展过程和结果，表现为理性的脆弱。理性是事物发展规律，规律决定事物发展方向和结果，是通往正确和成功之路。相对理性能使人正当的欲望成为有效因素。人是奇怪的生物，每个人身上原本的生物属性和后天的社会属性共存，生物本能自发动作的强大习惯性同无理性制约的随意性情感共同作用，七情六欲会从方方面面爆发出来，理性是抵挡不住的。虽负面情感发作较短暂，随时间流过，理想化的东西只会走向事物反面，把好事弄坏，正事办错。这也是情感撞击理性，人们自身承受的代价。人性很两面，一面有光鲜高尚的人格支撑使自己成为“人”；另一面有随时任性野蛮不讲理的负面情感相伴。从生物面看，人是一个可以不讲理的动物。结婚成家除去理性一面外，无非是两个雌雄动物的同居；回归人的一面看，又是一个超越动物野蛮，自觉按理性办事唱着高调的社会人。结婚是社会最初组织结构的形成。真实的人是既聪明又理智，尚有同情心；但同时比较贪欲，很在乎自我尊严而带些虚伪的人性矛盾体。理性只有遇到负面情感发作时才会受伤。
宇宙自然界存在绝对真理，也即老子说的“道”，在绝对性规律面前，人们无法抗拒。人类靠大脑思维探索发现自然界许多未被认知的规律是相对真理。人们难以对抗必然规律，情感无论怎样折腾，也无法让老天没有黑夜、人永远不死。因为它们是客观本能、是绝对理性。面对人主观意愿的理性，人性情感发作才有其对抗性。这正是相对