镰仓幕府时期波澜壮阔的日本史，武士文化在日本社会的来龙去脉。
   

日本史专家五味文彦力作，辅仁大学杨锦昌教授翻译。
   

这套《岩波日本史》出版于2000年代初，其一贯的执笔方针引领了当前的全球史这一历史学潮流。虽然内容是日本史，但是并不受限于一国历史的视角，而是采用了在世界史中安排日本史，或者在日本史中引入世界史的想法。《岩波日本史》全九卷，字数加起来可达日文100万字。
   武士掌权的时代只有三百年，却一直持续影响到明治维新，而这也充分说明武士就是引领日本近代以前社会的主要人物，其影响在各种层面上的意义颇大。

何谓武士时代
   在日本中世，人们试图以自我的实力开创社会局面。
武士就是其中的代表，他们打算以武力作为手段，借此改
变长久以来的社会和政治制度。因此，说日本中世是武士
的时代一点也不夸大。
   

然而，行使武力的人并非仅限于武士。作为古代政治
中心的贵族为了抑制武士发展，有时也会以朝廷的威权为
基础行使武力，并且雇用武士抵挡武士的权力。
   

再者，中世也是恶僧以宗教权势（神威）为背景，通
过武装行使武力的时代。有时农民等民众也会通过联盟村
落，签订合作契约“一揆”行使武力。
   如上所述，中世就是很多人试图诉诸武力，实现自我
主张的时代，而武士就是中世的典型代表。鉴于此，本书
以武士为中心，试着探讨运用各种权势行使武力的人们的
动向。其中特别值得关注的是，在这种以武力见真章的时
代，社会秩序是如何维持的。
   

试想，不断行使武力，人们自然会明白武力的作用有
限，总会出现无论如何都无法打败对手的情况，也可能发
生难以用一己之力克服的病痛或自然灾害，甚至家人或夫
妻之间的感情也没办法单纯以武力来保障，此时人们自然
会体会到无力感，且由此产生新的宗教和社会制度。本书
对此也会特别说明。
   

另一方面，由于人们坚持主张用个人的力量解决问
题，因此中世并没有形成统一的权力核心。换言之，中世
社会的特征是没有像古代或近代社会那种中央集权的国
家，而只有借由个人力量分布于各地的权力分立的社会。
这种社会如何进行物资流通与运输？又如何维持和平？如
何与国际社会保持联系？正因为它与现代社会相映照，所
以如果不断思考与探讨这些问题，应该也会从中发现当今
社会的问题。
   

何谓武士
   下面让我们追溯一下武士的源流。源流之一，就是任
职朝廷的武官。相对于负责朝廷行政事务的文官，武官则
担任军事与警察事务，他们通常是天皇亲卫队的近卫府、
守护皇宫城门的卫门府、护卫天皇的兵卫府等单位的卫府
官员，因文官被称为文士，武官有时也就自然被称为武
士。
   

另外一个源流是地方小国组织的军团“士兵”。“国
司”被派遣到地方诸藩国，其下设有负责国家军事与警察
事务的“士兵”。这种地方“士兵”的日语称为“兵”，
读音为（Tsuwamono），而武官中的“兵卫”训读读成
（Tsuwamono no Toneri），由于当中的（Toneri）指来
自地方豪族，在中央侍奉天皇与皇族的人，所以两者的共
通点就是出身地方。
   如此以中央及地方的武官和士兵为母体发展而来的就
是中世武士。
   

历经九世纪开始的中央卫府及地方军团的组织架构改
革，直到十世纪，武士的存在才在各地受到瞩目。生动描
写武士活动的作品是在前一卷中常被提到的《今昔物语
集》这部说话集。例如，第二十八卷中针对源赖光②的部
下描写如下。
   摄津守源赖光属下中，有平贞道、平季武及坂田公时
三位兵将，个个相貌堂堂，武艺精湛，胆识过人，颇具思
虑，全无可挑剔之处。
  

源赖光曾击退大江山魔鬼，这段引文描写了他手下的
三位“兵将”。其实，他们已经组织了“兵家”，也重视
一般通称的“兵家之道”的生活方式。
   

其实，《今昔物语集》第二十五卷中也描写了就“兵
家之道”相互挑战的源充与平良文两位兵将率兵对决的场
景。两人虽然“胆识过人，颇具思虑”，但因中间有人挑
拨、中伤，最终两人约定时间和地点开战。双方分别聚集
五六百人，相隔一町（约一百米），排着盾牌，从自己的
阵营各派兵将，确定决战顺序，等兵将归位后就准备射箭
开战。
   

不过，两人认为打群架没有意思，于是改为两人“骑
战马，全力互射”的一对一单挑方式，然而经过数次驱马
和射箭较量，还是胜负难分，最后以和平落幕，结束比
武。
   

由于这种“兵家之道”以弓箭为主要武器，所以也被
称为“弓道”，且他们被朝廷与藩国认定为“兵家”，有
时也会被要求侍奉公家，如第二十五卷中“为武艺精湛兵
将，公家使其奉公，引发世人恐慌”的源赖光即是其中之
一。因此，兵将被朝廷收编的称为“公兵”，被国司收编
的称为“国兵”，而被贵族收编的则称为“家兵”。
   如上所述，武士在中央与地方不断建立自己的地位，
但直到十世纪中叶东国与西国发生战乱（常陆国的平将门
与伊予国的藤原纯友），“公兵…‘国兵”与“家兵”才
被正式动员去平定战乱。
   

武士力量的壮大
   逐渐抬头的武士起先身份低下，因从事杀人工作又肩
负着能够平定叛乱、防范盗贼的期待，因此在从十一世纪
到十二世纪前半的人们眼中，往往身世离奇。十二世纪的
歌谣“今样”中，有如下吟咏武士的词句。
   鹫栖于深山，群鸟岂敢息？虽同称源氏，八幡太郎
怖！
   

这首“今样”歌谣吟咏的是后三年合战（一〇八三～
一〇八七年）获胜的源义家八幡太郎的恐怖模样。关于源
义家，《古今著闻集》这部说话集中记载道，有一个闯入
别人住家的盗贼，光听到义家的一句“谁？”后就拔腿而
逃。歌谣中以栖息深山的鸟与鹫的关系，表现八幡太郎

五味文彦的《武士时代》是“岩波日本史”的第四卷。日本中世的镰仓时代是什么样子呢？这是个市民开始懂得娱乐的时代，京城的大街小巷都可以听到《平家物语》主题的艺人说书；这也是一个刀锋与信仰并行的时期，一方面新兴武士势力在全国各地群雄割据，另一方面充满新的创造力的佛教在民众中广泛传播，开花展叶。本书讲述了从源平之争到镰仓幕府成立，经过蒙古袭来，直到应仁之乱前夜，能乐在室町时代的将军府华丽起舞……这段多姿多彩波澜壮阔的日本历史。