南条文雄（1849-1927），出生于日本岐阜县（相当于省）的佛教世家，号硕果。早年修学于日本京都府高仓学寮，后被日本佛教净土真宗大谷派特派赴英国牛津大学留学.师从弗里德里希·麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller）博士，专修梵文学。
南条文雄前后18年在大谷大学工作，并长期担任校长。作为学界的长老、宗门的耆宿，其成就受到了日本佛教界的普遍认可和推崇。他的汉学造诣非同一般，并曾多次来中国。他的佛学思想和为人处世的人格品德得到人们的赞颂。日本佛教界尊称南条文雄为日本近代佛教学鼻祖。特别值得一提的是，他与南京金陵刻经处的创办者杨仁山居士共同努力，对中国佛教文化文献方面的继承与保存做出了巨大的贡献，成就了两国佛教学术交流的一段佳话。

《怀旧录》后记
5月12日是我79岁的生日
。次日基本把《怀旧录》完
成。不欲多言，只想简单地
叙述始末。大正十二年4月
，我为了作佛教演讲，从京
都的大谷大学出来，到越前
的福井，没想到得了流行性
感冒，肺炎也并发，又不能
进行演讲，一卧几乎三旬，
5月回东京休养，9月因为大
地震引起的火灾，住宅和书
库全部烧尽。为此避开焦土
到女婿大井伊太郎家，翻阅
《先哲丛谈》明历大火的章
节，读到林道春遭难的记事
有感，有了写一部自传，明
年在京都发行的念头。去年
，某月某日，藤井草宣君、
远藤蒋君一起来访时，也曾
想记述我的详细自传。为此
，我承诺，经常给远藤君说
说我经历的事情，他非常热
情地记录下来，后因疾病未
能继续写作。藤井君是经大
谷大学毕业的同乡人堂谷宪
勇君的介绍，来协助远藤君
工作。堂谷君孜孜不倦，把
谈话内容都记录下来，几乎
用了一年多时间。把有关我
幼年以来的学事，无论我愿
意不愿意也都一丝不苟地全
部记录下来，后整理成此书
。我的区区行为不值一谈，
只是回想学友的友情心中充
满感激，别无他意。读者能
有取舍的地方我就很高兴了
。
南条文雄
昭和二年4月25日 79岁
带痛而写

译序：南条文雄佛学思想与
中国近代佛教
代序：南条文雄与杨仁山的交流
僧兵时代
高仓学寮时代（一）
高仓学寮时代（二）
回乡省亲两年
来到越前（一）
来到越前（二）
寺务所干部时代
神佛混淆大教院时期（一）
神佛混淆大教院时期（二）
神佛混淆大教院时期（三）
东本愿寺改正系助勤
西洋留学之前——育英教校时期
留学时代——在轮船上
留学时代——日本学生会
牛津生活——梵语研究
牛津生活——笠原君回国
牛津生活——忆笠原君
归国在即—一忆缪勒先生
途经美国回日本
大谷教校任教时期
参访印度佛遗址
游历中国
养父永眠
奉迎佛骨舍利
严如上人圆寂
赴中国慰问
万国东洋学会议
宗祖圆寂六百五十年纪念法会
出版梵文《法华经》
遭遇震灾
爪雪处79年
《怀旧录》后记
关于刊行《怀旧录》

僧兵时代
我出生在岐阜县的大垣十万石城。该城有200多座大谷派的寺院和40多座本愿寺的寺院。我作为大谷派誓运寺的第三个男孩呱呱落地。
屈指算来童年时代的回忆还真不少，但留下深刻印象的，是庆应二年(1866)十二月我成为大垣藩的一名僧兵，那一年我18岁。多年后我赴英国留学，从师6年的恩师弗里德里希·麦克斯·缪勒(Friedt4ch Max Mfiller)博士让我填写—份羊细的简历，当我加上“僧兵”—项时，缪勒博士笑我道：“这真是—份有趣的简历啊！”的确，这是—份不同寻常的简历。
想出招募“僧兵”这个事的，是大垣藩一个叫小原铁心的人，目的是希望百姓能为军事作点贡献。于是，组织真宗两派的住持和弟子，从中选出15岁至40岁之间的身体强壮者。我是三男，首先被选中，自己竞也高兴得跳了起来。当然，这事的前提是要在获得大本山认可之后，在大本山需要时才能前往京都。正式接受调教是在我18岁那年的十二月，由当时被称为大垣和尚的传马町，现在的大垣别院院主、敬信院大井胜相准连枝任队长，大垣藩派来的几个人担任教授指导。前面说过，由于大谷派有200多座寺院，所以从中选出了120名僧兵，而本愿寺派只有40多座寺院，最后只勉勉强强选出来40名。然而，有趣的是，这个僧兵队伍的名字，大谷派取《维摩经》中的一个词，号称“绍隆兵”；本愿寺派则取名“炎王兵”。本愿寺派人数不多，就承担现在所说的炮兵任务，所以叫“炎王兵”。我们“绍隆兵”则相当于今天的步兵，扛枪的。120人中每30人编为一组，共编成4个小分队，首先从齐步走、踢正步开始训练。僧兵的练习场地安排在别院内，但有时也会去西舟町的操练场。在别院的院子里排好队，一听到“排成一列前进”的号令，120人就会立刻排成一列纵队。如果是大井队长亲自指挥，还要实行戒严，不许一般行人通过。听到“往后退、往后退”的“警跸”声，过路的老百姓都要后退静候，直到这排成一行的120名僧兵全部通过才能走动。当时我是一副满不在乎的样子，甚至是不屑一顾地通过了，现在回想起来，感觉非常抱歉，对不起老百姓。不过，当时僧俗都有一种征战的风气，看到我们排成一列队过来，那些百姓口里还喊着“假和尚队伍来啦”，笑看我们通过。我们则以一副“什么？我们可是奉公行事哦”的表情，毫不买账。另外，我们大谷派的“绍隆兵”与本愿寺派的“炎王兵”之间还常常出现恶语相伤之事。双方关系倒也不是特别不好，但总是口出恶言，比如，说人家：“炎王兵拉着火车走，真是阎魔王手下的狱卒呀！”对方也不甘示弱，所以，总是口角不断。
我们去操练的时候，“炎王兵”也出去，训练放那四门大炮。僧兵们穿着怪异，咕噜咕噜地转动大炮的场景，现在的人见了估计会喷饭吧。另外，我们“绍隆兵”的装扮也甚是奇怪，当时真宗僧侣只要出行，都像武士那样插着两把剑，提着那种硕大的吊剑走路。那个时候还没有军刀这种东西，当然，步枪也是旧式的，非常沉重。我们每月有一次射击训练，也就是实弹射击，一个叫田附兵助的人担任教师。最初我一个目标也打不中，到后来偶尔好像也会有击中的时候。除了枪炮射击之外，也有人练习击剑，但我始终没有练习过。可是，多年后我来大谷大学，竟然被推荐为该校击剑部的部长，我完全不谙此道，所以多次拒绝，可是无论我怎样推脱，他们就是不答应，就这样，我没有一点儿经验，却当了一段时间的击剑部长，真是一段不可思议的缘分。

本书是南条文雄在病中经过前后三年，每天早晨用一个小时的时间撰写，积少成多，现成为几百页的书籍。本书以第一人称的方式从出生讲起，直到垂暮，叙述了他整个生命过程发生的重要事件，其中包括他的过继，到英国师从麦克斯教授学习，到印度等地礼佛，以及学成回国后为弘扬佛法而不辞辛苦排除万难地努力工作，特别是他与中国佛教界同人的交流，为中国佛教的发展做出了卓越贡献，等等。他突出的成就使得他成为了日本近代佛教界首屈一指的人物。

译序：南条文雄佛学思
想与中国近代佛教
引言
我翻译南条文雄《怀旧
录》一书的缘起，是中国社
会科学院文学研究所靳大成
教授布置给我的作业。靳大
成教授是我留学日本前(在
北京雍和宫)的汉语老师。
2001年，我想回国报效祖
国，准备在中国社会科学院
世界宗教研究所工作。在社
科院院里偶然遇见靳老师，
师生见面都非常高兴。各自
介绍了近几年的情况，靳老
师了解到我在日本留学，在
著名佛学学者前田惠学博士
座下研究佛学并获得博士学
位。当靳老师知道我学过巴
利文、梵文等语言时，就让
我把日本著名佛学家南条文
雄博士的《怀旧录》汉译出
版，为介绍南条文雄的佛学
修学研究及学术成果。我在
日本留学时的导师前田惠学
博士也和南条文雄博士一样
，是日本净土真宗大谷派的
高僧、住持，我所认识和接
触的日本大学教授中也有很
多是净土真宗大谷派的高僧
、住持，我与他们一起研究
过日本佛教的净土思想和蒙
古地区佛教净土思想比较的
课题。我在日本所拜访过的
净土真宗大谷派的寺院里，
以及个人家中，几乎都有南
条文雄书写的墨宝。南条文
雄确实是日本佛教徒中家喻
户晓的佛教高僧之一。他的
佛学思想和为人处世的人格
品德得到人们的爱戴和赞颂
。①此外，他对中国佛教文
化文献方面的继承与保存作
出了巨大的贡献。这与南京
金陵刻经处的创办者杨仁山
居士的努力是分不开的。南
条文雄曾经与北京雍和宫、
西黄寺(中国藏语系高级佛
学院)有过佛教文化方面的
交流，而我与这两个著名寺
院都有过很深的缘分。种种
因缘将我与翻译南条文雄的
《怀旧录》结合在一起，使
我有责任完成靳老师布置给
我的作业。
中国和日本的佛教文化
各有特色，但通过佛教所追
求的目标理应是一样的，那
就是以佛教的慈、悲、喜、
舍之心，为众生拔苦与乐，
争取世界和平。中日交流源
远流长，共同通过佛教文化
这一领域为世界和平作出了
卓越的贡献，这是有目共睹
的。赵朴初居士认为，在中
日韩三国友好交流中，有一
条源远流长，至今还闪闪发
光的纽带，那就是我们共同
信仰的佛教，被誉为“黄金
纽带”。
过去的20世纪是以科学
文明为中心的物质社会的时
代，今天的21世纪应该是以
“心”为中心的精神社会的时
代。中国于21世纪之初提出
了构建和谐社会的理念。
2006年，在杭州和普陀山
举行了首届世界佛教论坛，
主题是“和谐世界，从心开
始”，希望以此为契机，争
取持久的世界和平。社会怎
么能和谐，世界怎么能够持
久和平？关键在于人心。
中国与日本是邻邦。隋
唐时期两国的文化交流进入
鼎盛期，这其中也包括佛教
文化交流。今后，希望中日
不仅在经济贸易方面进行友
好往来，更要重视在文化方
面的交流，因为文化方面的
交流是人与人之问“心”的交
流，即精神方面的疏通与共
融。所以说，物质方面和精
神方面的交流要同步进行，
才是中日最完美的友好交流
，也将为世界和平、人类文
明发展，起到积极的促进作
用。
……
四、南条文雄的汉学造
诣非同一般
南条文雄的汉诗和汉文
的水准不只停留在兴趣方面
，其诗集有《航西诗稿》，
另外还有《硕果诗草》(昭
和十二年，南条先生颂德纪
念会刊)，真宗大谷派的学
匠诗文集收集了南条的《先
德余香》，在《佛教研究》
第一卷第三号至第六卷第三
号中连载，还有《五岳诗抄
》，刊发于《无尽灯》第二
十二卷第十一号等。安藤州
一(真宗大学、大谷大学教
授，汉学家，昭和二十五年
逝世)说：“先生博览群书、
旁类广通，关于他的学问方
面我没有评价的资格。佛学
、梵语、英语、诗文等诸方
面都达到一流。但是，汉学
是他的基础。事先不调查准
备，能教授的主要还是汉学
方面，先生是这样说的。”
说到这里，可以看到，他汉
学和汉诗的造诣非同一般，
这也为其在学术方面的活动
打下基础。
南条文雄《怀旧录》中
文版在中国大百科全书出版
社出版，可以促进中国学术
界和佛教界对中日佛教文化
交流的了解与研究。此书的
出版也将成就两国佛教学术
交流的又一佳话。
嘉木扬·凯朝
2016年10月

《怀旧录》是日本净土真宗大谷派高僧、日本梵文学权威南条文雄的回忆录。
南条文雄将一生经历分为若干阶段进行回忆。他的经历主要可分为僧兵时代、高仓学寮时代、在越前、神佛混淆大教院时期，在英国留学时期、回国后在日本等。他是在明治维新后作为佛教僧侣和学者被派往英国学习梵文学，因此他个人不同于一般僧侣的独特性在于，他经历的是一个新旧交替、东西方文明交汇的过程，他给读者提供的是看世界的多维视角。
本书主要记述了南条文雄的求学经历和佛学研究，以及佛教在日本、印度、中国的发展变化。南条文雄多次游历中国，他用较多篇幅描写了北京、上海、浙江等地的风貌，读者可从中看到他找寻佛教文献的足迹。他还讲述了与南京金陵刻经处的创办者杨仁山居士的友谊，他们的共同努力使得在中国已经失传的佛教文献重新流传。