鲁迅（1881年9月25日一1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。
其主要代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；
散文集：《朝花夕拾》；
散文诗集：《野草》；
杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

在《朝花夕拾》中，
鲁迅先生以自己的人生轨
迹为主线，从幼年到青年
，从百草园到南京，从国
内到国外，串联起了相关
的人物与事件，向我们展
现了一个真实鲜活并不断
成长的生命时空。这本书
同时也是鲁迅先生彷徨时
栖息的精神家园，里面有
纯美自然，有父母亲情，
有恩师好友，是一个名副
其实的精神还乡的栖息地
。
——四川省成都市棕北
中学语文高级教师 张燕

我在第三篇讲《二十
四孝》的开头，说北京恐
吓小孩的“马虎子”应作“麻
胡子”，是指麻叔谋，而
且以他为胡人。现在知道
是错了，“胡”应作“祜”，
是叔谋之名，见唐人李济
翁做的《资暇集》卷下，
题云《非麻胡》。原文如
次：
“俗怖婴儿曰：麻胡来!
不知其源者，以为多髯之
神而验刺者，非也。隋将
军麻祜，性酷虐，炀帝令
开汴河，成棱既盛，至稚
童望风而畏，互相恐吓曰
：麻祜来!稚童语不正，
转祜为胡。只如宪宗朝泾
将郝，蕃中皆畏惮，其国
婴儿啼者，以怖之则止。
又，武宗朝，阊阎孩孺相
胁云：薛尹来!成类此也
。况《魏志》载张文远辽
来之明证乎?”(原注：麻
祜庙在睢阳。祜方节度李
丕即其后。丕为重建碑。
)
原来我的识见，就正
和唐朝的“不知其源者”相
同，贻讥于千载之前，真
是咎有应得，只好苦笑。
但又不知麻祜庙碑或碑文
，现在尚在睢阳或存于方
志中否?倘在，我们当可
以看见和小说《开河记》
所载相反的他的功业。
因为想寻几张插画，
常维钧兄给我在北京搜集
了许多材料，有几种是为
我所未曾见过的。如光绪
己卯(1879)肃州胡文炳作
的《二百卌孝图》——原
书有注云：“卅什读如习
。”我真不解他何以不直
称四十，而必须如此麻烦
——即其一。我所反对的
“郭巨埋儿”，他于我还未
出世的前几年，已经删去
了。序有云：
“……坊间所刻《二十
四孝》，善矣。然其中郭
巨埋儿一事，揆之天理人
情，殊不可以训。……炳
窃不自量，妄为编辑。凡
矫枉过正而刻意求名者，
概从割爱；惟择其事之不
诡于正，而人人可为者，
类为六门。……”
这位肃州胡老先生的
勇决，委实令我佩服了。
但这种意见，恐怕是怀抱
者不乏其人，而且由来已
久的，不过大抵不敢毅然
删改，笔之于书。如同治
十一年(1872)刻的《百孝
图》，前有纪常郑绩序，
就说：
“……况迩来世风日下
，沿习浇漓，不知孝出天
性自然，反以孝作另成一
事。且择古人投炉埋儿为
忍心害理，指割股抽肠为
损亲遗体。殊末审孝只在
乎心，不在乎迹。尽孝无
定形，行孝无定事。古之
孝者非在今所宜，今之孝
者难泥古之事。因此时此
地不同，而其人其事各异
，求其所以尽孝之心则一
也。予夏曰：事父母能竭
其力。故孔门问孝，所答
何尝有同然乎?……”
则同治年间就有人以
埋儿等事为“忍心害理”，
灼然可知。至于这一位“
纪常郑绩”先生的意思，
我却还是不大懂，或者像
是说：这些事现在可以不
必学，但也不必说他错。
这部《百孝图》的起
源有点特别，是因为见了
“粤东颜子”的《百美新咏
》而作的。人重色而己重
孝，卫道之盛心可谓至矣
。虽然是“会稽俞葆真兰
浦编辑”，与不佞有同乡
之谊，——但我还只得老
实说：不大高明。例如木
兰从军的出典，他注云：
“隋史”。这样名目的书，
现今是没有的；倘是《隋
书》，那里面又没有木兰
从军的事。
而中华民国九年
(1920)，上海的书店却偏
偏将它用石印翻印了，书
名的前后各添了两个字：
《男女百孝图全传》。第
一叶上还有一行小字道：
家庭教育的好模范。又加
了一篇“吴下大错王鼎谨
识”的序，开首先发同治
年间“纪常郑绩”先生一流
的感慨：
“慨自欧化东渐，海内
承学之士，嚣嚣然侈谈自
由平等之说，致道德日就
沦胥，人心日益浇漓，寡
廉鲜耻，无所不为，侥幸
行险，人恩幸进，求所谓
砥砺廉隅，柬身自爱者，
世不多睹焉。……起观斯
世之忍心害理，几全如陈
叔宝之无心肝。长此滔滔
，伊何底止?……”
其实陈叔宝模胡到好
像“全无心肝”，或者有之
，若拉他来配“忍心害理”
，却未免有些冤枉。这是
有几个人以评“郭巨埋儿”
和“李娥投炉”的事的。
……
又，老虎噬人的图上
，也一定画有一个高帽的
角色，拿着纸扇子暗地里
在指挥。不知道这也就是
无常呢，还是所谓“伥鬼”
?但我乡戏文上的伥鬼都
不戴高帽子。
研究这一类三魂渺渺
，七魄茫茫，“死无对证”
的学问，是很新颖，也极
占便宜的。假使征集材料
，开始讨论，将各种往来
的信件都编印起来，恐怕
也可以出三四本颇厚的书
，并且因此升为“学者”。
但是，“活无常学者”，名
称不大冠冕，我不想干下
去了，只在这里下一个武
断：
《玉历》式的思想是
很粗浅的：“活无常”和“死
有分”，合起来是人生的
象征。人将死时，本只须
死有分来到。因为他一到
，这时候，也就可见“活
无常”。
但民间又有一种自称“
走阴”或“阴差”的，是生人
暂时人冥，帮办公事的角
色。因为他帮同勾魂摄魄
，大家也就称之为“无常”
；又以其本是生魂也，则
别之日“阳”，但从此便和“
活无常”隐然相混了。如
第四图版之A，题为“阳无
常”的，是平常人的普通
装束，足见明明是阴差，
他的职务只在领鬼卒进门
，所以站在阶下。
既有了生魂入冥的“阳
无常”，便以“阴无常”来称
职务相似而并非生魂的死
有分了。
做目连戏和迎神赛会

朝花夕拾
小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
呐喊·节选
狂人日记
孔乙己
故乡
端午节
兔和猫
鸭的喜剧
名著知识
中考模拟题
参考答案

狗·猫·鼠
本文中作者找寻了自己仇猫的原由，并生动地记叙了幼时听祖母讲猫的故事的愉悦，熬夜等候观看老鼠成亲仪式的神往，豢养吃菜渣舔墨汁的隐鼠的惊喜。
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.Dahnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阉的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一只猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竞有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bruegeld.A）的一张铜版画Allegorie der Wollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S.Freud）提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人、名教授也颇有隐隐约约，捡来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜

《朝花夕拾》中的散文，虽然各自独立成文，但作为一本书却是一个有机的整体。鲁迅先生首先从纷扰的现实讲起，再过渡到温暖的回忆，他不仅描绘了童年乐园百草园，记叙了长妈妈、藤野先生、范爱农等一众各具特色的人物，更是为我们呈现了一个时代的风俗画卷。

《朝花夕拾》：精神
还乡的栖息地
张燕
四川省成都市棕北中
学语文高级教师
1926年，受“纷扰”现
实所拘，鲁迅先生辗转北
京、厦门和广州，历时九
个月，把“从记忆中抄出
来的”一组旧事发表，次
年更名为《朝花夕拾》。
此时的鲁迅先生已经发表
《狂人日记》很多年了，
在现实与梦想中，他开始
拒绝“发狂”，回归理性反
思。
我一直很困惑，惜时
如金的鲁迅先生在创作《
朝花夕拾》的时候真的只
是在回忆旧事吗？学术界
的回答是丰富的：钱理群
说是因为现实太黑暗，鲁
迅要从自我生命的底蕴里
、从童年的记忆里寻找光
明的力量，来和黑暗的现
实博弈；王瑶说《朝花夕
拾》虽然是散文，但它追
忆“往事”，却不忘现实，
丝毫没有减少其昂扬斗志
，同样是鲁迅用来抨击社
会黑暗势力的工具利器。
所以，我相信这里的旧事
不是随便回忆的旧事，里
面孕育着鲁迅先生深刻的
思考。现实让他无处栖息
，那就从童年记忆中、从
那些如影随形的人物身上
，努力建构一个属于自己
的精神栖息地。
《朝花夕拾》的十篇
散文，虽然各自独立成文
，但作为一本书却是一个
有机的整体。鲁迅先生首
先从纷扰的现实讲起，再
过渡到温暖的回忆，他不
仅描绘了童年乐园百草园
，记叙了长妈妈、藤野先
生、范爱农等一众各具特
色的人物，更是为我们呈
现了一个时代的风俗画卷
。
一、现实：无处安身
立命
作为首篇的《狗·猫·鼠
》在全书中是比较特殊的
存在，开篇就从现实的处
境谈起，被戴上“仇猫”的
帽子就是鲁迅先生在现实
中被挤压的写照。此时的
鲁迅先生经历了女师大学
潮和“三一八惨案”，他冒
着生命危险为学生请命，
痛吊“为中国而死的中国
青年”，为躲避通缉他迫
不得已离开北京南下厦门
，这些事件对鲁迅先生的
影响无疑是巨大的。对险
恶现实的描绘是他由现实
过渡到回忆的必要桥梁。
二、百草园：温暖的
存在
现实险恶，就抱回忆
取暖。鲁迅先生对故乡的
很多描述都是萧索、破败
、灰色的，即使满怀期望
重踏故土，也敌不过都市
与乡村的落差。但只有百
草园这个不起眼的园子，
这个故乡的一隅，在鲁迅
先生笔下却是个鲜活的乐
园，满载着浪漫的回忆。
捕乌、长妈妈讲美女蛇的
故事、捉斑蝥，这些有趣
的记忆都让他的童年五光
十色。这里没有成人社会
的各种纷扰，只有恬静安
宁的大自然，只有他喜欢
亲近的动物、植物。所以
，当现实不再美好，这里
也就注定成为了他逃避一
切是非的理想家园。无数
次地逃离，无数次地栖息
，使他重新认识了自己的
故乡、认识了自己的精神
家园。
三、人物画廊：道尽
崇敬和怀恋
除了对百草园的生动
描绘，《朝花夕拾》中各
具特点的人物描摹也是十
分出彩。要说《朝花夕拾
》的人物，首先就要说到
长妈妈。长妈妈虽睡相很
差，切切察察，规矩很多
，但是能讲美女蛇的故事
，“有伟大神力”，还可以
给他买来《山海经》。她
不但对儿时的鲁迅爱护备
至，而且还尽量满足他的
兴趣爱好。在鲁迅心里，
这个人物已经不仅是保姆
的存在，还散发着母爱的
光辉。这个有点封建迷信
的女人，在鲁迅心中是可
爱的。
还有代表着父爱意象
的藤野先生，留学期间结
识的同乡范爱农，博学方
正的寿镜吾老先生，心术
不正的邻居衍太太，给父
亲看病的两位装腔作势的
名医等，鲁迅对这些人物
的感情，或是温情的爱，
或是深沉的敬，或是冷峻
的恨，或是强烈的憎。他
们从《朝花夕拾》的人物
画廊里走出来，也点亮了
鲁迅先生心灵与艺术的世
界。
四、文化寻根：一个
时代的风俗画卷
1934年鲁迅先生在给
画家陈烟桥的信中就说：
“我的主张杂入静物、风
景、各地方的风俗、街头
风景，就是为此。”在《
五猖会》里，鲁迅不仅细
致生动并且多角度地描绘
了江南迎神赛会的热闹场
景，还通过自己对赛会的
盼望，因背书不能早早去
赛会的不甘，展现出百姓
对美好生活的憧憬。《朝
花夕拾》中还有很多篇目
，如《无常》《父亲的病
》《二十四孝图》等，也
生动地描写了江南一带的
民风民俗。但是除了记叙
自己当时的生活、表达浓
郁的乡情乡思之外，鲁迅
先生还在用笔描绘着封建
陋习，反思着中国文化，
唤醒着中国劳动大众。
在《朝花夕拾》中，
鲁迅先生以自己的人生轨
迹为主线，从幼年到青年
，从百草园到南京，从国
内到国外，串联起了相关
的人物与事件，向我们展
现了一个真实鲜活并不断
成长的生命时空。这本书
同时也是鲁迅先生彷徨时
栖息的精神家园，里面有
纯美自然，有父母亲情，
有恩师好友，是一个名副
其实的精神还乡的栖息地
。在这里，鲁迅先生只是
暂且让自己的精神栖息在
回忆里充电，积蓄美好，
以继续前行。

在《朝花夕拾》中，鲁迅先生以自己的人生轨迹为主线．从幼年到青年，从百草园到南京，从国内到国外，串联起了相关的人物与事件，向我们展现了一个真实鲜活并不断成长的生命时空。这本书同时也是鲁迅先生彷徨时栖息的精神家园，里面有纯美自然，有父母亲情，有恩师好友，是一个名副其实的精神还乡的栖息地。
《呐喊》是一部短篇小说集，收录了鲁迅在1918—1922年间所写的小说。