查尔斯·科瓦奇（1907-2001），出生于奥地利，1938年加入在东非的英国军队。第二次世界大战后定居英国。1956年任教于爱丁堡的华德福学校，直至1976年退休。他的课程笔记是华德福学校老师们的宝贵资源，并为老师们的教学提供了丰富的灵感。

Chapter 1 罗马的转变与中世纪时代
01 三元共和国
02 罗马法和日耳曼法
03 修道士
04 罗马人的财富和日耳曼人的财富
05 封建制度
06 骑士身份
07 基督教的欧洲
08 穆罕默德
09 伊斯兰的新月
10 阿拉伯文明
11 查理 ?马特、普瓦提埃和查理曼
12 新的帝国
13 维京人
14 阿尔弗雷德国王和丹麦人
15 一代明君阿尔弗雷德
16 诺曼征服
17 十字军东征
18 布永的戈弗雷
19 萨拉丁和狮心王理查
20 欧洲的变化
21 吉尔伯特和罗赫希娅
22 城市的发展
23 约翰国王和《大宪章》
24 苏格兰和英格兰
25 英格兰、法兰西与圣女贞德
26 印刷术和火药
Chapter 2 地理大发现与文艺复兴的时代
27 大发现时代
28 哥伦布
29 1492年
30 美洲
31 皮萨罗
32 印加王国的沦陷
33 麦哲伦
34 跨越太平洋
35 文艺复兴的开端
36 莱昂纳多的童年时代和青年时代
37 莱昂纳多在佛罗伦萨和米兰
38 《最后的晚餐》
39 各种发明和《蒙娜丽莎》
40 拉斐尔和米开朗琪罗
41 玫瑰战争
Chapter 3 改革之路
42 博尔吉亚和萨佛纳罗拉
43 马丁·路德
44 路德与宗教改革
45 沃尔姆斯会议
46 加尔文和诺克斯
47 亨利八世
48 苏格兰的玛丽女王
49 无敌舰队
50 伊丽莎白时代：莎士比亚和雷利
51 弗朗西斯·德雷克

起初，罗马只是坐落在台伯河畔丘陵地带的一个小镇，后来渐渐发展成一个北抵苏格兰，南至北非，西及西班牙，东到幼发拉底河上游的厂大帝国。
在罗马帝国的疆域里，许多不同族群聚居而生：高卢人和不列颠人(统称凯尔特人)、希腊人、埃及人、犹太人和北非人。所有这些族群都要遵守罗马人的法律，并由罗马人修建的大道联结在一起。
对权势的无穷野心造就了强大的罗马帝国。元老们、将军们和皇帝们都受同一种欲望的驱使，那就是权力属于自己，权力属于罗马。在这个庞大帝国的领土上，罗马军团的利剑拥有无比的威力，可以使众多的民族维持和平共处的状态。
但是当罗马帝国的权力达到巅峰之际，发生了一件对欧洲人的未来更加重要的事，从某种角度来说，也是人类历史上非常重要的事件——耶稣的到来。
耶稣出生在巴勒斯坦的伯利恒。当时，那里一座小小的乡村。而耶稣所在的犹太族只是罗马帝国上千万人口中的一个小族。尽管如此，耶稣的到来仍是一件极其重要的事，远远胜过了罗马所有的干戈征伐。因为耶稣唤醒了人们心中对另一个王国遗忘已久的记忆，那就是上帝的王国——天堂之国。
大地上的王国，比如罗马帝国，是由强权所统治的，但是上帝的王国是被爱所统驭的。上帝并不使用他迫人变得虔敬、友爱或诚实。上帝爱你，期待你成为虔敬、友爱和诚实的人，那是因为你也爱着他。而且，如果我们爱上帝，我们也会爱其他人，因为他们都是上帝的孩子。
但奇怪的是，在这个由权力来统治的强大的罗马帝国，基督的讯息，也就是爱之讯息，很容易就传播开来了。从巴勒斯坦到罗马，再从罗马到高卢、西班牙和不列颠，无论如何迫害都阻挡不住它的势头。罗马帝国那些四通八达的大路，和平而井然有序的社会都促进了基督信仰的传播。我们也可以说，在不知不觉中，那些用权力和刀剑建造帝国的罗马人也为传播基督之爱的讯息铺平了道路，使之可以传达到众人的心里。
现在，我们来想一下，在罗马人使用的语言拉丁语中，“罗马”写成“Roma”。但是如果你把Roma反过来念，就是amor，而amor在拉丁语中的意思就是“爱”。罗马的皇帝们只想获取罗马的权力，却在不知不觉中为传播amor一基督之爱的讯息做好了准备。
你看，恰恰Roma这个名字已经秘密地包合了这个意思——罗马这个权力的王国仅仅是帮助爱之王国延伸的手段工具。
一旦对基督的信仰传达到罗马帝国所有的人民那里，这个帝国的命运便开始发生改变。继而，第一位基督教君主君士坦丁建立了君士坦丁堡——它是国运长达几个世纪之久的东罗马帝国的首都。但是定都在罗马的西罗马帝国却在日耳曼部落一轮又一轮的进攻中日渐凋零，直至灭亡。最终，日耳曼人瓦解了强大的罗马帝国，烧毁并洗劫了伟大的罗马城。
罗马人的帝国毁灭了，罗马人的权势终结了。只有在东方的君土坦丁堡，罗马的财富和权力还尚存一息。但是在西方，欧洲已是日耳曼人的天下了。
这些日耳曼的部落从很多方面来说都与罗马人截然不同。罗马人把头发剪短，胡须剃掉；而日耳曼人却对自己的长头发、大胡子引以为傲。
他们连走路的方式都有所不同。罗马人穿着拖地长袍，步态庄重。当一位罗马人走进议会，或登台演讲的时候，他的每个姿势、每个动作、每一步都是为了使别人感到，这是一位杰出而高贵的人，我们必须尊重他。
不过日耳曼武士并不看重尊贵的姿态，他更在乎自己臂膀和腿部的肌肉是否强壮，因此他会迈着强壮有力的步伐走路。日耳曼人走得有力量但不关注自己是否有尊贵的姿态。
如果你在那时候的街上看到一位罗马人走过来，你也许会觉得遇到了一位贵族、上等人，我得给他让路——挡他的路是很无礼的；可如果你碰到一位日耳曼人，你没准儿会觉得，我得赶紧躲开，要不他会把我撞倒。
日耳曼人很享受战争、搏斗和角力。他们认为一个男人应该死在战场上，死在床上是可耻的，他们管这种死法叫“死如稻草”。
如果一位伟大的领袖或者国王没有战死沙场，等他年纪太大上不了战场的时候，就会命人为他准备一艘“龙船”，并将他所有的珍宝和武器都堆放在船上。然后，这位老国王会安躺在他的珍宝当中。待船启航之后人们就弃船登岸，任其随波逐流。离船时，他们将火把扔到船上，然后在岸上眺望，目送燃烧的龙船将年老的国王渡向死亡。
但是，基督之爱的讯息也传到了这些热衷于战争和角斗的日耳曼部落之中。著名的修道士温弗雷德(又叫博尼法斯)只身一人、赤手空拳来到日耳曼部落中，日复一日，年复一年，用温暖而有力的演说，规劝那些好战的日耳曼人，逐渐使他们皈依了基督教。
这些日耳曼部族可以说是今天很多欧洲人的祖先。英国人、法国人、意大利人、西班牙人、低地苏格兰人中都有目耳曼人的后裔，当然还有挪威人、瑞典人、丹麦人、德国人、瑞士人、奥地利人……尽管讲着不同的语言，但他们都是曾经席卷了罗马帝国的日耳曼部族的后代。
在后来的几个世纪中，基督教让这些残暴好斗

一位懂得儿童心理的教育家，依托数十年的教学实践打造的世界历史启蒙书，广为英国师生赞誉并应用多年的经典。
儿童化的语言，古典的插图，用有滋味的故事启迪心灵。
从传说到史实，从表象到事物之间的联系，由浅入深地讲述世界历史。
与孩子深层的心理需求相遇，用英雄和伟大人物的事迹，为他们成长过程中遭遇的冲突和挫折提供纾解和治疗。

让孩子学习历史的目的
和作用是什么？每个学校都
教历史，但是几乎都对此没
有答案。如此，学习历史只
是成了一个惯例。我们需要
去看看这个传统是否仍然有
意义。
在我的时代，我所看到
的是，学校教授民族或本国
历史，以此在年轻人心中植
入爱国精神。这种方式曾经
在很多国家被使用过，有些
地方至今依然沿用。然而，
这种方式使用不当会使人逐
渐形成激进的民族主义，并
产生民族歧视。如果这是教
授历史的唯一目标，我倒觉
得，不如让儿童在成长过程
中，忽略一下自己民族的历
史。
另一个答案是，为了理
解当今世界，学习历史是非
常必要的。这个答案，更加
脚踏实地一些。但是，一旦
涉及对年轻人的教学（请特
别注意这个附注前提），只
有与当今世界有关联的那部
分历史才有其重要性。这样
一来，苏格兰或英格兰的历
任国王，以及他们之间的历
次战争和战役，或者各项条
约，都看上去与现代没什么
关联。
学习历史是帮助年轻人
为当前的生活做好准备的方
式之一。告诉他们过去，是
帮助他们为此时此地做好准
备。这是我们在学校进行历
史教学的角度。
假设一个人患了失忆症
，比如受到突然的冲击，或
因为神经紧张，突然间失去
记忆。他们失去了与自己过
往人生的联系，连关系最近
的亲友都不认得了，曾经的
熟人变成了陌生人。每个人
都不是孤立的个体，而是某
个团体、某个民族，乃至于
人类整体的一员。一个人对
历史无知或无感，就如同失
忆症患者一样，饱受折磨。
这一类的人相互遇到，就成
为没有过往的社群。看到某
些年轻人的反社会行为，或
破坏性的荒唐举动，会让人
不由得要发问：他们的学校
是怎样教历史的？这样看来
，历史就成了无比重要的一
个科目。
历史教学不仅涉及要告
诉孩子一条历史事件的线索
，也涉及这些知识是以怎样
的方式传授的。例如，在我
们学校，历史教学中的一个
挑战是让孩子形成对时间的
感觉。对一个十岁的孩子来
说，你告诉他查理曼大帝生
活在一千年以前，是没有任
何意义的。你对一个孩子去
讲一千年前的某位人物，其
意义是微乎其微的，就如同
跟一个门外汉谈论天文学中
的百万光年一样。这是个庞
大的数字，问题是，你没有
让孩子对时间产生感觉。黑
板上画的时间示意图，需要
具备一定的抽象能力才可以
理解，而这种能力要到青春
期才能形成。
根据斯坦纳的建议，我
在教十岁到十一岁的孩子时
，采取了如下的方法。
我请一个孩子拉住他旁
边孩子的手，并对他说：“
你的邻座是你爸爸小的时候
。”
当然，这样会让全班都
笑起来。然后我对这位“爸
爸”说：“现在请你拉住你邻
座的女同学的手。她现在是
第一个同学的祖母。”
然后，家庭链上又加入
一个孩子，他是曾祖父。这
会儿，我说：“你们看，我
们现在回到了大约一百年前
。”
这时候，每个人都想加
入家庭链，要当曾曾曾曾祖
父。当全班都把手拉起来的
时候，我们就回到了大约五
百年前。这时，孩子们意识
到，我们还需要另一个同样
人数的班级加入，才能回到
查理曼的时代。
显而易见，这样一种认
识时间的方式，包含了一些
社交因素在其中。我们与过
去岁月的距离，不再是多少
个零了，孩子是通过代表他
先辈的同学，感受到与过往
的一种连接。这仅仅是我们
各种教学方法中的一个小小
的、具体的例子。
“历史”（history） 与“故
事”（story），这两个词在
我看来其实是一样的。在德
语中，Gechichte 一词既有
历史的意思，也有故事的意
思。实际上，在古希腊时期
，当历史最初以文字方式记
录下来的时候，就是一系列
关于伟大人物的故事集。
对十四岁之前的孩子来
说，历史应该是一个故事集
。我所说的故事，是指一个
流传下来的故事，它可以从
情感层面与孩子对话，唤起
孩子的近融感和离斥感，喜
悦或惋惜。我不知道是否存
在所谓的客观历史，如果有
，那样的历史也不会在一个
小孩子的心中留下任何印象
。光秃秃、干巴巴的历史事
实和年代，只会令小孩子感
到乏味。与其这样，还不如
不要给他们讲历史。
所以，在低年级，我们
要尝试用生动的图景去呈现
历史，我们要尽可能地将历
史中的英雄和坏蛋讲得具体
而真实。在十一到十四岁的
阶段，如果我们在课堂中，
看到孩子时而因伟大壮举而
热情澎湃，时而又因恶劣行
径而义愤填膺，那么对老师
而言，这就是最大的奖励了
。这样一来，历史就化作一
股道德的力量。
……
在我们的学校，这个年
龄的孩子在历史课上开始学
习法国大革命。他们听到“
自由”“平等”“博爱”这些伟
大的理想是如何向世人宣告
的。然而，这些理想也是在
呼应——从历史的跨度上去
呼应——青少年自身内在运
作的力量。他们希望独立的
愿望，对应的是自由；他们
希望被平等看待，映射了大
革命中对平等权利的要求；
他们“挤在一起”，则回应了
对全人类博爱的呼唤。
事实上，法国大革命的
理想性和破坏性，

从罗马衰落到地理大发现的一千多年，是一个动荡不安却又充满变化的时代。在艺术、宗教、地理、技艺等各方面的探索与发现，不仅催生了一个自信的欧洲，也催生了现代文明的到来。通过科瓦奇生动有趣生的语言，孩子将获悉关于萨拉丁、圣女贞德、哥伦布、麦哲伦、伊丽莎白女王和英格兰船长弗兰西斯·德雷克爵士等著名领袖或伟大的冒险家的故事。这些故事正符合12到13岁的孩子初步拥有独立思考的能力，渴望发现自己并探索广阔世界的状态。