《泰戈尔诗选》收录了伟大诗人泰戈尔最具代表性的诗集中的经典作品，这些诗歌具有浓郁的抒情性，隽永深沉，语言清新流利，意象奇崛美妙。
本诗选的译者冰心、石真、吴岩和汤永宽等都是我国文学和翻译界的前辈，他们的译作是文化精品，上佳翻译之作。

序诗
无上布施
代理人
婆罗门
卖头
供养女
密约
报答
轻微的损害
价格的添增
比丘尼
不忠实的丈夫
丈夫的重获
点金石
被俘的英雄
不屈服的人
更多的给予
王的审判
戈宾德·辛格
最后的一课
仿造的布迪堡
洒红节
婚礼
审判官
践誓
吉檀迦利
园丁集
新月集
家庭
在海边
源泉
婴儿之道
不被注意的场面
偷睡眠者
开端
婴儿世界
恍然大悟
吹毛求疵
裁判
玩具
天文学家
云和浪
金香木花
小小仙境
流放的地方
雨天
纸船
水手
对岸
花儿学校
商人
同情
职业
好为人师者
小大人
十二点钟
写作
恶邮差
英雄好汉
结局
呼唤
第一次手捧素馨花
榕树
祝福
礼物
我的歌
孩子——天使
最后的交易
游思集

游走在有限与无限之
间的吟者（序）
倪培耕
一
1861年5月7日，泰戈
尔出生在印度加尔各答的
一个贵族地主家庭里。父
亲是印度闻名的哲学家和
宗教改革家，共有十四个
子女，泰戈尔最幼。泰戈
尔的哥哥姐姐以及与他年
龄相仿的侄辈，或从事社
会改革事业，或献身于文
学艺术事业。他们对泰戈
尔的世界观或文艺观的形
成，起过重要的影响。泰
戈尔没有在正规学校完成
学业，主要通过父兄和家
庭教师的帮助自学成才。
他八岁习诗，十五岁发表
第一部长诗《野花》。十
七岁赴英国学习法律，却
醉心于英国文学和西洋音
乐。两年后回国，投身于
文学事业。二十岁他所发
表的诗集《暮歌》标志着
他诗歌创作的正式开始。
从那时直至逝世，泰戈尔
共发表了五十多部诗集，
两千多首歌曲。他的创作
几乎涉足了诗歌所有体裁
和形式。
他的整个诗歌创作生
涯可分成三个时期，即
1880年至1900年清新的
早期，1901年至1914年
复杂的中期，1915年至
1941年深沉的
晚期。
无疑，刚刚摆脱模仿
阶段的《暮歌》和稍后的
《晨歌》（1883年）不可
能承担起直接反映生活的
重任，它们只不过反映了
作者个人的几声悲叹和一
丝甜蜜的幻想。《画与歌
》（1884年）《刚与柔》
（1886年）诗集才离开了
自我的小天地，转向外部
世界和社会人生。诗歌创
作的转向恰恰是他个人生
活变化的反映。1884年至
1911年，泰戈尔任“梵社”
秘书，参加社会改良活动
，尤其是在1890年至
1900年，他应父亲的要求
，管理家族的财产，定居
在流经国家附近的帕德玛
河上的一条船上。他泛舟
河上，任意东西，饱览了
湖光山色，接触了乡村社
会，目睹了农民的艰辛困
苦和英国殖民当局的专横
暴戾。这段生活实践，确
立了他创作的民主主义和
人道主义思想。这十年间
，他写下了自己较优秀的
八部诗集。第一部诗集《
心中的向往》里有爱情诗
、自然诗、哲理诗、宗教
诗和现实生活诗。这些也
是泰戈尔全部诗歌创作的
五个方面内容。1895年发
表的《缤纷集》被认为是
他诗歌创作中最优秀的一
部诗集，闪耀现实主义光
辉的故事诗《两亩地》就
收在此集中。1896年创作
的《收获集》里大部分诗
都是短小的，其内容或是
在帕德玛河畔所见所闻的
下层社会的日常生活，或
是片刻的悔恨和对往昔的
追寻；1900年可感到诗人
内心情绪波动的《梦幻集
》以及完全口语化的、撷
取瞬间情愫的《刹那间》
问世。一年之前，传统风
格的格言诗和寓言诗《微
思集》（1899年）付梓。
上述诗篇无论是对恋情的
描绘，还是对童真的摹写
，或是对现实的剖析，都
被染上了一种自由清新的
色彩。
1901年至1914年既是
他诗歌创作的复杂期，又
是他人生阅历的复杂期。
1901年他离开家园，抱着
改造社会的目的，在桑地
到无限境界的愉悦。”泰
戈尔心目中的“有限”，指
的是现象世界（自然与社
会）和人的灵魂（精神与
情感）；“无限”指的是“梵
”或神或合一。他认为，
三者都是真实或实在。但
“有限”是不完善的不完全
的实在；“觉”才是最高实
在，统摄一切。宇宙万物
，同源于梵。因此，艺术
最终目的必然是对这个最
高真实的揭示，“艺术是
人的创作灵魂对最高真实
的召唤的应答”。但泰戈
尔又认为，“梵”毕竟是“一
个空词”，主张“无限”必须
化为现象世界的色彩、声
音和景象，必须坐落在人
的心灵深处，“无限只存
在于有限中才能被表现出
来”。因此，泰戈尔诗歌
尤其宗教诗的创作是以“
有限之中达到无限境界的
愉悦”为主题，就不足为
怪了。
泰戈尔的宗教抒情诗
首先抒发了对神的虔诚、
赞美和思慕的情绪。如《
吉檀迦利》第1首赞美神
给“我”带来生生不息的生
命：“你已经使我臻于永
生的境界，你乐此不疲/
这薄而脆的酒杯/你再三
饮尽/又不断重新斟满新
的生命。”第3首赞美神给
世界带来了生命气息：“
你的音乐光辉照亮了世界
/你的音乐的生命气息透
彻诸天。”整个诗篇突显
了万物同源于梵的宗教意
象。万物不仅同源于梵，
而且从梵中获得了生命涌
动的力量。诗集第35首至
39首等都对神的无比力量
致以礼赞：“我的父啊，
让我的国家觉醒！进入那
自由的吧！”在那儿，心
灵是无畏的，知性是自由
的，世界是和谐统一的，
“不懈的努力是向着‘完美’
伸臂”的；第36首“我”直
接向神乞求“赐予力量”，
使我能轻易地承受欢乐与
哀伤，使人能在爱的服务
中获得果实。诗人还把神
喻作天空和鸟巢，“你的
巢里有你的爱，这爱以色
彩、声音和芳香拥抱灵魂
”，而“在天空里有无限伸
展以供灵魂翱翔的地方。
”其次，泰戈尔许多宗教
抒情诗充盈着对有限与无
限结合的渴望和守望以及
尚未达到此境界的痛苦与
不安的情思：“我的心渴
望同你合唱”，“见不到你
的面，我的心就不知安宁
……我的工作就变成劳作
的天涯苦海中的苦役。”
未遇到神的痛不欲生的心
绪形象还会被渴望和守望
的甜蜜情绪形象所取代，
“即使我遇不到你，守望
依然是甜蜜的……即使渴
望落空，渴望的痛

《泰戈尔诗选》精选伟大诗人泰戈尔的多部经典作品，并选取著名翻译家冰心等的译本，译文精到，翻译准确，颇具阅读和收藏价值。
语言清丽，韵律优美，形象生动，细节细腻，是泰戈尔诗歌艺术的主要特征。
跟随石真、冰心等译者，多角度品读泰戈尔诗歌的魅力。

序诗
讲个故事，讲个故事吧！
悠久的往世啊，在这无尽的长夜里
为什么只沉默地呆坐着呢？
讲个故事，讲个故事吧！
无数朝代将它的传说
倾注在你的海底，
多少生命的细流汇聚在
你浩瀚的海洋里。
在那里它们不再是奔流的活水，
它们消失了潺潺的低语一
可怕的沉默，微波不起。
你把它们带到哪里去呢？
悠久的往世啊，你在我的心里
讲个故事，讲个故事吧！
讲个故事，讲个故事吧！
沉默的往世啊，你洞悉一切秘密。
你并非麻木无情，
为什么不讲话呢？
我的灵魂听到了
你的脚步声，你心的跳动，
把你成年累月积蓄的传说
留在我的心底吧！
往世啊，知道你喜欢在夜里
为世人悄悄讲述古往的事迹，
闹嚷嚷白昼的动荡里
你喜欢静止休息。
往世啊，你在我的心里悄悄地
讲个故事，讲个故事吧！
讲个故事，讲个故事吧！ 任何佳话传奇你从不忘记，
一切你都保留收集，
讲个故事，讲个故事吧！
你一生都以
看不见的字迹
生动有趣地记录下
祖先们的故事。
人们也许忘记了他们的事迹，
你却一点一滴都记在心里，
那些被遗忘了的哑默的故事传说
是你让它们流传后世，滔滔不绝。
让它们发出声音吧！博闻广记的往世，
讲个故事，讲个故事吧！
无上布施
“我以佛陀的名义求你布施，
喂！世人们，谁是醒了的？”
给孤独长者用低沉的声音
——庄严地呼唤。
那时候，初升的太阳，
在舍卫城接天的宫阙上
恰才睁开了睡意蒙咙的
绛红的笑眼。
颂神的弹唱者酣睡正浓
祝福的晨歌还不曾唱起，
杜鹃怀疑着天色是否黎明
啼声轻缓而迟疑。
比丘高呼：“酣睡的城市，
觉醒起来吧！给我布施。”
这呼声使梦寐中的男女
引起一阵战栗。 “世人们！六月里的云霞
洒下甘霖情愿牺牲自己。
大干世界上一切宗教里
施舍是第一。”
这声音仿佛湿婆天的乐章
传自遥远的凯拉萨深山里，
深深地震撼了红尘十丈中
欢醉的男女。
江山财富填不满国王心中的空虚，
忙碌的家主为家务的繁琐而叹息，
年轻美貌的姑娘们却无缘无故地
滚下了泪滴。
那为爱欲的欢乐而心跳的人们
回忆起逝去的昨夜的柔情蜜意，
正好似被踏碎了的花环上一朵
干枯的茉莉。
人们打开了自家的窗户，
眨动着睡意蒙咙的眼睛
伸出头来好奇地凝望着
薄暗中的街路。
“醒来，为佛陀施舍财富”的
呼声传进沉睡的干门万户，
空旷的街心里独自走来了
释迦的门徒。
珠宝商人们的爱女与娇妻
一捧捧把珍宝抛在街心里，
有人摘下项链，有人献出
头上的摩尼。
财主们捧出了一盘盘黄金，
比丘不睬，任它弃置在地，
只高喊着：“为了佛陀我向
你们乞求。”
尘土蒙上了施舍的锦绣衣裾，
金银珠宝泛异彩在晨光里，
给孤独长者却依旧手托着
空空的钵盂。
“世人们，注意！福佑我们的
是众比丘的主人——释迦牟尼，
布施给他，你们所有财富里
那最好的。”
国王回宫，珠宝商人也转回家去，
任何供养都不配作为敬佛的献礼，
舍卫国偌大的繁华城市在羞惭里
垂下头去。
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