加缪是活跃的，具有高
度的创造力，即便在法国之
外，也处于文学界注意的中
心。他被一种真正的道德感
激励着，全身心地致力于探
讨人生最基本的问题，这种
热切的愿望无疑地符合诺贝
尔奖为之而设立的理想主义
目标。
——1957年加缪获诺贝
尔文学奖的授奖词
他在二十世纪顶住了历
史潮流，独自继承着源远流
长的醒世文学，他怀着顽强
、严格、纯洁肃穆、热情的
人道主义，向当今时代的种
种粗俗丑陋发起了胜负难卜
的宣战。
——萨特
卡夫卡唤起的是怜悯和
恐惧，乔伊斯唤起的是钦佩
，普鲁斯特和安德烈·纪德
唤起的是敬意，但除了加缪
以外，我想不起还有其他现
代作家能唤起爱。
——苏珊·桑塔格
加缪有着一颗不停地探
求和思索的灵魂。
——威廉·福克纳
《鼠疫》是个伟大的预
言，很少有人读过它而无动
于衷，这是为什么？……真
正能使我们的心灵深处燃烧
起来的，还是战胜一场突如
其来的灾难的平凡的、每日
都在进行工作的人们。
——周国平
伟大的加缪，通过鼠疫
发现世界之荒谬，而时髦的
人则通过瘟疫发现时髦。
——孙甘露
这是一部无论篇幅、题
材、文笔和主题都无可挑剔
的小说。……我会反复阅读
这本书，不断告诉自己什么
是善，以及在动荡、战争、
劫难的极端环境下怎样继续
做一个善良的人，告诉自己
怎样在集体的荒谬和失控中
坚守正义。
——蒋方舟

译序
人物简介
第一部
第二部
第三部
第四部
第五部

20世纪40年代发生在奥兰’的奇特事件，构成本部纪事的素材。通常认为，这些事件不该发生在那里，情况有点儿反常。初次领略，奥兰的确是一座普通城市，只不过是阿尔及利亚滨海的一个法国海外省的省会。
应当承认，这座城市，从本身看来挺丑陋，表面看上去倒很平静，必须观察一段时间，才能发现它同各个地域其他许多商埠的差异。譬如说，一座城市既没有鸽子，也没有树木，没有花园，既看不见鸟儿扑打的翅膀，也听不到树叶沙沙的声响，总之，这样毫无特色的地方，让人怎么想象呢？在这里，四季的嬗变，仅仅在天空显现。只有清爽的空气、小贩从郊区运来的大批花篮，才带来春天的消息：那是在市场上兜售的春天。整个夏季，炎炎烈日炙烤着干透了的房舍，给墙壁蒙上一层灰突突的灰烬。于是，家家户户只能关紧了百叶窗，躲在阴影里生活。到了秋天则相反，大雨滂沱，满街泥浆的洪流。
要了解一座城市，简便的办法就是探索居民如何劳动，如何爱并如何死亡。也许是受气候的影响，在我们这座小城里，所有这些事情都同时进行，处于同样状态，既狂热又驰心旁骛。也就是说，大家都感到百无聊赖，又得尽量习以为常。我们的同胞都很有于劲儿，但总是为了发财致富。他们对经商兴趣尤为浓厚，照他们自己的说法，他们首先经营的是买卖，自不待言，他们也同样喜爱寻常的乐趣，他们爱女人，爱看电影，爱泡海水澡。不过，他们却十分理智，这类消遣只留待星期六晚上和星期天，而一周的其他日子，就力求多多赚钱。傍晚他们离开办公室，定时到咖啡馆相聚，再沿着同一条林荫大路散步，或者待在自家的阳台上。年纪最轻的人，欲望强烈，但是短暂；而年纪最大的人，坏毛病也大不过参加滚球协会的活动、联谊会的宴会，到俱乐部打牌，碰运气大赌两把。
想必有人会说，这些并不是我们的城市所特有的，总体来说，我们同时代的人莫不如此。如今，看到人们从早干到晚，余下的时间就去打牌、喝咖啡、闲聊，这样的生活恐怕再正常不过了。然而，在有些城市，有些地区，那里的人时而会臆想别的事。一般来说，这并不能改变他们的生活，只不过，总还有过臆想，这就比什么都强。奥兰则相反，看来是一座没有臆想的城市，亦即一座纯粹现代的城市。因此，也就没有必要具体描述我们这里相爱的方式。男人和女人，要么在所谓的做爱的行为中，快速地相互餍足，要么在婚约中二人长相厮守。这两种极端之间，往往找不到折中。这也算不上独特。在奥兰如同在别处一样，大家都没有时间，缺少思考，不得不相爱而又浑然不觉。
我们这座城市更为独特的，还是人临死可能碰到的难题。用“难题”二字也不甚恰当，说不舒适或许更确切些。生病从来就不是惬意的事儿，但是有些城市，有些地方，生了病会有人照顾；在一定程度上，可以顺其自然。一个病人就需要温馨呵护，喜欢有所依赖，这是人之常情。然而在奥兰，气候这么极端，生意这么繁忙，景观这么乏味，傍晚时分消失得这么快，而寻欢作乐又是这等水平，这一切都要求有一个健康的身体。一个人生了病，就陷入了孤独。那么再想一想一个要死的人，简直就是掉进陷阱，被几百堵热得噼啪作响的墙壁困住，而与此同时，全体居民都在打电话或者在咖啡馆里谈汇票，谈提货单和贴现。说来不难理解，即使在现代社会中，生活在一个酷热干燥的地方，死神突然闯来，人临终的时候，境况该有多么艰难困窘。
我指出这样几点，也许足以让人对我们的城市有一个概念。眼下说到什么，都不宜夸大其词，只应该强调市容和生活状态都平淡无奇。不过，只要生活习惯了，也不难打发时日。既然这座城市容易让人习惯，那么就可以说无往而不利了。当然，从这个角度看，生活就不那么趣味盎然了。但是在我们这里，至少没有出现过混乱。本城的居民为人直率、友善而活跃，总能赢得旅游者应有的敬重。这座城市既无美景，又没有草木和灵魂，最终似乎让人感到安宁，在这里的人终于可以进入梦乡。不过，还应当说句公道话：这座城市镶嵌在无与伦比的美景中，坐落在一块光秃秃的高地中央，而高地则环绕着阳光灿烂的山峦，整个对着风景如画的海湾。说到遗憾可能只有一点，就是城市的格局背对着海湾，因此不可能眺望海景，必须越过山峦去寻找。P22-24

诺贝尔文学奖得主加缪代表作品，法语翻译家、首师大教授李玉民法语直译，万字解析，1947年获法国批评奖。
加缪著的《鼠疫》是加缪长篇小说代表作，描写奥兰在突发鼠疫后以主人公里厄医生为代表的一大批人面对瘟疫奋力抗争的故事，淋漓尽致地表现出那些敢于直面生活困境的勇士们不绝望不颓丧，在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。
《鼠疫》借助对苦难、死亡与存在的思考，将现代人的生存困境推到顶端，构造了人类反抗姿态与荒诞处境之间的张力。进一步确立了加缪在西方当代文学中的重要地位。

真理原本的面目
这部《鼠疫》，通常论
来，是象征小说，哲理小说
。不过，作者在文中界定得
更为具体：“这部纪事体小
说”，他还强调指出，采用“
历史学家的笔法”。生怕读
者误解似的，叙述者(最后
里厄承认是他本人，作者的
替身)特意说明这一点。不
妨原话引用，像路标一样立
在这里，指引我们阅读：
由塔鲁倡导而组建起来
的卫生防疫队，应给以充分
客观的评价。这也就是为什
么叙述者不会高歌称颂人的
意愿和英雄主义，适当地重
视英雄主义也就够了。但是
，他还继续以历史学家的笔
法，记述当时鼠疫肆虐，给
我们所有同胞造成怎样破碎
而又苛求的心。
所谓“给以客观的评价”
，“适当地重视英雄主义”，
粗看也许是虚笔谦抑，泛泛
承让，恐非作者真实的意图
。历史学家的笔法，也并不
意味着不能颂扬英雄主义，
尤其像塔鲁这样一批志愿者
，协助里厄这样一些尽职的
大夫，一起抗击鼠疫，坚持
十个月，随时随地都有被感
染的生命之虞，他们的行为
怎么就不能被歌颂呢？事关
对这部小说整体的理解，我
不免半信半疑，仍怀着一般
人的阅读心理，期待着在这
场大灾大难中，看到可歌可
泣的故事，却又被迎头浇来
一盆冷水，只见叙述者进一
步解释：
不错，如果人真的非要
为自己树立起榜样和楷模，
即所谓的英雄，如果在这个
故事中非得有个英雄不可，
那么叙述者恰恰要推荐这个
微不足道、不显山露水的英
雄：他只有那么一点善良之
心，还有一种看似可笑的理
想。这就将赋予真理其原本
的面目，确认二加二就是等
于四，并且归还英雄主义其
应有的次要地位，紧随幸福
的豪放欲求之后，从来就没
有超越过。同样，这也将赋
予这部纪事体小说应有的特
点，即叙述过程怀着真情实
感，也就是说，不以一场演
出的那种恶劣手法。既不恶
意地大张挞伐，也不极尽夸
饰之能事。
这大大出乎我的意料，
不树立英雄的楷模也就罢了
，如若树立，怎么也轮不到
格朗这个窝囊废呀，总该是
顶天立地的硬汉塔鲁吧。这
还是次要的。经过仔细琢磨
，我觉得这段话分量相当重
，以加缪严谨的文风，不会
是戏言妄语，看来郑重其事
，似乎在宣告这部小说的宗
旨和原则，提出了自己的标
准。
首先，小说，就不该是
约定俗成的英雄颂歌。这部
小说的所有人物，包括表现
突出的里厄大夫和塔鲁等，
无不是群体中的普通一分子
，哪个也没有被塑造成为高
大的英雄形象，这就颠覆了
乱世出英雄的传统，也颠覆
了所谓“英雄”的概念。英雄
主义何以该回到次要地位，
作者一句话就道破了：英雄
主义“从来就没有超越”寻求
“幸福的豪放欲求”，换言之
，这是其固有的功利性使然
。那么谁来占主要地位呢？
当然就是所有普通人物了。
说到底，《鼠疫》通篇讲的
就是这个问题。
其次，“这就将赋予真理
其原本的面目”，这句话值
得好好掂量，疑似更为重大
的颠覆，而且颠覆到真理的
头上了。“原本的面目”，莫
非我们所认识的真理，并没
有见到本相？这里又不是确
指哪一条真理，而且泛指一
切真理，简短一句话，好大
的口气。言下之意，虽未得
其详，但是，我们凭借经验
，不妨揣度一下：一提起真
理，自然联想到“放之四海
而皆准”，何其高远，何其
圣洁，与我们的日常生活，
仿佛相距十万八千里！这表
明至少在我的心目中，真理
已经神圣化了，偶像化了。
那么，怎么才是“原本的面
目”呢？且看书中这样一段
话：
必须以这种或那种方式
进行斗争，绝不能跪下求饶
。问题全在于控制局面，尽
量少死人，少造成亲人永别
。为此也只有一种方法，就
是同鼠疫搏斗。这个真理并
不值得赞扬，这只是顺理成
章的事。
面对肆虐的鼠疫，绝不
能跪下求饶，任其摆布，不
管以什么方式，必须与之搏
斗，这就是《鼠疫》通篇彰
显的真理，而这个真理，在
作者看来“只是顺理成章的
事”，“并不值得赞扬”。
以上两点——“归还英雄
主义其应有的次要地位”和“
赋予真理其原本的面目”，
有一个共同点，就是去伪存
真，去其神圣性，去其偶像
色彩，存留本真，将这种高
不可攀的大词宏旨，拉低到
常人理解的水平，“顺理成
章”，也就是合乎常情常理
。
这是本书的两大关目，
关联着人与世界的方方面面
：以鼠疫为象征的命运、苦
难、上帝、信仰、生与死、
爱隋、亲情、社会、道德、
善恶、怜悯、良心、责任、
抗争等，这一切，不再是抽
象的思想概念，而与书中人
物息息相关，需天天面对，
时刻处理。
……
这段话基本概括了塔鲁
所谓“理解”的道德观，尤其
概括了他那波澜壮阔而又漩
流沉淀的社会活动与政治生
涯，这也是他一再说的“生
活的事我无所不知”。在一
定程度上，这也正是加缪自
身经历的写照，是他用明明
白白的话总结出来的人生大
道理，做正派人的准则。
“原原本本做人”，塔鲁
经历了坎坷的半生，才总结
出这条做人的道理，看起来
挺容易，做起来就会碰到层
出不穷的阻碍和诱惑。生活
在当代社会

一座十几万居民的小城市里，鼠疫突然来袭，夺去成百上千人的性命，并改变了整座城市的行政管理、社会秩序、道德良心……城市被重重封锁，无人能够进出……
《鼠疫》是法国存在主义作家加缪的代表作，被认为是加缪深具影响力和社会意义的作品。在最开始，政客狂妄无知，掩饰诿过，甚至想利用灾难来获取利益；原来过着委靡不振生活的小人物，凭着黑市门路，为人民带来各种禁品，突然成为城中的风云人物；小百姓恐慌无助、自私贪婪，每天都只是过著颓废生活。而以里厄医生为代表的奥兰市居民，面对突如其来的瘟疫和死亡的威胁，却同仇敌忾、勇敢反抗。书中以丰富的细节，生动展现了小城中鲜活的日常生活，也清晰刻画了鼠疫爆发之时普通人的挣扎与抗争，展现出困境中的人们奋力拼搏的态度和他们对真理、正义的追求。而当这座城市的居民由一开始的冷漠自保转变成一致抗击鼠疫时，鼠疫却突然消失了。在这部小说中，突然肆虐而又突然消失的鼠疫代表的也正是一种荒谬。
小说《鼠疫》借助对苦难、死亡与存在的思考，将现代人的生存困境推到极致，构造了人类反抗姿态与荒诞处境之间的张力，肯定了一种力所能及的行动，提示无神时代的现代人在爱中寻找信仰之源，进一步确立了加缪在西方当代文学中的重要地位。