本书提出的“象思维”概念及其理论，既是对中国传统思想文化基本特征的概括，同时也为这一思想文化研究开拓了一个新的方法论和视角。本书的“导言”和“绪论”着重指出，“象思维”作为动态整体直观的悟性思维，最富于原创性，并且比概念思维更为本原。正是借助这个新的方法论和视角，本书对中国具有原创性的思想文化领域，包括《周易》《老子》《庄子》，以及禅宗、古代诗歌、书道、画论等，作出了极富启迪性的诠释和论述。

王树人（老树），1936年生，祖籍山东莒县。1962年毕业于北京大学哲学系。同年考取中国科学院哲学社会科学部哲学所西方哲学史专业研究生，师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员、研究生院教授、博士生导师，并任中华外国哲学史学会理事长。长期从事西方哲学特别是黑格尔哲学研究。代表作有《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》《历史的哲学反思——黑格尔<精神现象学>研究》，译作有《黑格尔与哲学史》，以及与汝信、余丽嫦合作主编《西方著名哲学家评传》，与叶秀山总主编《西方哲学史》等。近十多年来转为以中西哲学思想文化比较研究为重点，意在探索中国哲学思想文化研究的新视角及其原创性智慧的发掘。代表作有《传统智慧的再发现》《中西视野下的“象思维”》《“象思维”与原创性论纲》等。?

作者的话——简论“回归”问题
导言 中西视野下的“象思维”
绪论 “象思维”与概念思维之比较
上篇 “三玄”之“象思维”
第一章 《周易》的原创之思与“象思维”
一 “易道”之博大
（一）“易道”之“象”
（二）“象数”与“义理”的分野
（三）“太极”之“象”
（四）“无极”之“无”
二 “易道”之“观”
（一）所谓“仰观天文，俯察地理”
（二）西方思想家向“象思维”的趋近
（三）“原发创生”之“观”
（四）“观”的不同层次及其意义
三 卜筮之“象”
（一）卜筮之“象”与“物占”
（二）巫师头脑中的“象”
（三）现象学运动与“象思维”
四 阴阳之道
（一）“太极”与阴阳爻、数字
（二）“大一生水”与“易道”
（三）“转化”之为“替代”
五 卦爻的本真及其启迪意蕴
（一）“数字化生存”与“卦爻化生存”
（二）“阴阳”、“太极”通儒佛
（三）多维编码与韵体转化
（四）“象数”为“易道”之本
（五）现代研究视野的缺失
（六）“原发创生”概说
第二章 《老子》的“道”与“象思维”
一 “玄”为“道”之根本特征
（一）“玄”为“众妙之门”
（二）“玄牝之门”
（三）“玄览”与“玄德”
（四）“玄达”或“玄通”
（五）“玄同”与“玄德”
二 “道”与“象”
（一）多彩纷呈的“道”之“象”
（二）“道”的神秘混沌之“象”
三 “道”与“无”
（一）层次不同的“无”之“象”
（二）“有生于无”之“象”
（三）“无物之象”
四 “道”之守护
（一）“知”与“守”之“象”
（二）守“道”之“独泊”与“若遗”
（三）得“道”者与失“道”者的价值观
（四）“道”为最高价值
五 “道”与批判
（一）“大道废”与“智慧出”
（二）回归于“道”之批判
（三）民生关怀之批判
第三章 《庄子》的境界与精神
一 《逍遥游》之“象思”
（一）此篇题解
（二）鲲鹏之“象”
（三）至人、神人、圣人之“象”
（四）大瓠与大树之“象”
二 《齐物论》之“齐”
（一）天籁、地籁、人籁之“象”
（二）人籁特色：言与辨、是与非
（三）“天地与我并生，而万物与我为一”
（四）尧问于舜、罔两问景与庄周梦蝶
三 《养生主》之“生”
（一）“全生”与“尽年”
（二）庖丁解牛
（三）公文轩见右师与老聃之死
四 《人间世》所示之危难与“道”
（一）颜回请见卫君
（二）叶公子高使齐
（三）颜阖将傅卫灵公太子
（四）无用之用
五 《德充符》之“德”
（一）王骀
（二）申徒嘉
（三）叔山无趾与哀骀它
（四）无情之德
六 《大宗师》之“宗师”
（一）知天人之所为
（二）“真人”作为得道者
（三）“宗师”与“女偊”
（四）超越生死的“不死不生”
（五）“坐忘”与“命”
七 《应帝王》之“王”
（一）明王为得“道”者
（二）壶子、列子与季咸
（三）“无为”之“道”
（四）“浑沌”之死的悲剧
下篇 禅慧、诗魂与书画之道
第一章 禅宗“识心见性”的境界与智慧
一 《坛经》之慧思
（一）两偈之不同境界
（二）行动体验的智慧
（三）“自性”与“见性”之途径
（四）“自度”与“自归”
（五）摩诃般若波罗蜜法
（六）根器与经、佛
（七）梁武帝遣达摩出境与“愿往生西方”
（八）惠能对志诚、法达和神会的指引
二 禅教学之特殊智慧
（一）“机锋”、“公案”之慧思
（二）所答非所问之指向
（三）山重水复疑无路
三 “平常心是道”
（一）“平常心”的不平常性
（二）从平常到“平常心”的回归
（三）彻底“内圣”的“平常心”
四 禅慧及其现实意义
（一）体验与感悟
（二）禅之为慧根
（三）禅的慧思与现代
第二章 诗魂之“象”
一 “情志”之“象”
（一）所谓“诗言志”
（二）“情志”及其“筑象”
（三）诗中之“真”
（四）诗心为艺术之魂
二 诗魂再求索
（一）“情志”之“象”的本原性
（二）诗心及其护持
（三）诗与诗的欣赏
三 诗与诗人的历史命运
（一）虚灵之境的本真意义
（二）诗道与里尔克诗的批判性
四 古代诗歌的永恒魅力
（一）《诗经》之“思无邪”
（二）《离骚》之

简论“回归”问题
《回归原创之思》这部书，其书名所说的“回归”问
题，实际上很需要作出解释。但先前在书中却没有给予解
释。何故？因为这个问题太幽深了。不过，此一问题在我
心中却挥之不去，并且不时地涌上心头，让我心跳，思绪
起伏不平。“回归”问题，在西方直到19世纪末20世纪初
才提出来。黑格尔那时只是略微提及“回到事情本身”，
未加细论。接下来，明确提出“回到事情本身”的思想
家，有胡塞尔和海德格尔两位，他们对此大作文章，影响
深远。如果回顾德国现代哲学，那么，狄尔泰和雅斯贝尔
斯在哲学研究中则更明确地提出“回到原初境域”，这是
“回到事情本身”的另一种说法。虽然历代思想家无论研
究历史问题还是研究现实问题，都不能不反思事情的根
由，而有所“回归”，但是，为什么西方在19世纪末20世
纪初把这个问题一而再再而三地提出来，特别加以重视？
或者说，对这个“事情本身”或“原初境域”，何以必须
特别予以重视？原来，就因为这个问题对于人类的生存和
发展具有生死攸关的意义。而从19世纪末到20世纪初的情
况来看，人类却走着相反的不归的道路，并且不知觉醒。
可以说，这时人类几乎完全忘记了“事情本身”或“原初
境域”，以致使人类在物质领域和精神领域都陷入丧失其
存在根基的严重危机。例如，两次世界大战虽然惨烈，但
“二战”结尾时原子弹在日本的使用，特别是后来氢弹等
更具有毁坏性的武器的发明，却使地球这个人类唯一的家
园，已经笼罩在有可能被毁灭的阴影之中。西方思想家提
出的回归问题及其论述，正是针对人类文明所陷入的现代
危机，因此具有深远的重大意义。
比较而言，中国对于“回归”问题，提出和认识要比
西方早得多 。从中国产生于西周时期的最重要的思想文
化经典《周易》来看，就以循环往复的“一阴一阳之谓
道”，显示出不离原初根本和在发展中不断回归原初本根
的思想。而把这个思想具体展开和进一步发挥的思想家，
乃是春秋时期的老子。在《道德经》（又称《老子》）
中，老子用“婴儿”或“赤子”这个形象比喻，指称“事
情本身”或“原初境域”。这是一个内涵非常丰富而又深
刻的比喻。显然，老子借用婴儿或赤子所描画者，确实就
是作为人类生存和发展的原初根源即天道之种种特性。也
就是说，人类文明的发展需要不断回归原初的源头，能与
源头圆通或一体贯通，才能不僵化并焕发新的生命活力。
既然这里的婴儿不过是天道的喻指，因此“复归于婴
儿”，也只能是指称让人在体道中复归于天道。具体言
之，如果切断与天道这种活水源头的联系，事情会怎样？
老子在批判文明产生的负面效应时指出：“大道废，有仁
义；智慧出，有大伪”（同上本第十八章）。就是说，在
文明发展中，不再崇尚“无为”的“道法自然”，而是以
“仁义”之名，处处时时只是推行人为的种种立法，从而
使人与自然之间的关系、人与人之间的关系，都实质上陷
入征服或役使的对立纷争之中。从文明的现代情境中不难
看到，原初人类的那种朴真品格，几乎完全丧失。而随着
人类智慧技巧的开发，则花样翻新的造假作伪之骗术，却
丛生不断。自然本身和人本身正是在这种失道和只崇尚智
慧技巧中，都遭到空前破坏，使得人而不人，越来越失去
人性和道德的支撑，使一些人野蛮和残忍得超过野兽，为
一己之利或特权，可以不顾他人和后人的死活，以至于把
自然生态破坏得不可持续、不可再生。如此等等不可计算
的恶行表明，人类真可谓正在逼近“自作孽不可活”的境
地。
西方思想家们的回归之思，与中国道家老子的复归婴
儿之思，在本质追求上是一致和相通的。或者说，都在寻
求克服文明发展的负面效应，都在寻求克服人类在文明发
展中所陷入的生存危机和精神危机。这种追求，无论“回
到事情本身”，“回到原初境域”，还是“复归于婴
儿”，都是寻求和回归焕发创新活力的本根，以克服人类
文明发展的种种危机。

本书作者明确提出象思维是一种不同于概念思维或观念化的理性思维的另一种思维方式，而且认为它在某种意义上是更本原的，提出了一个牵一发而动全身的重大哲学问题。作者进而从方法论上说明了象思维的特点，即它们具有“非对象性”“非现成性”“原发创生性”“相反相成性”等。这些阐释既吸收了20世纪西方当代哲学的新思路，又具有作者本人的独创性，展示出一条新的思想道路，或新的搞哲学的方法。